《詩經。鄘。相鼠》

相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為？
相鼠有齒，人而無止。人而無止，不死何俟？
相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死？

詩意簡釋：
〈相鼠〉屬鄘風。分三章，章四句，全篇複沓重唱，詩義清楚明白。

各章後兩句已經可以涵蓋詩的主題訴求，然兩句不能成詩，因顯得突兀，起碼需要有四個句子才能組成一首詩，表達一個完整的概念。詩人心裡可能先蘊育著後兩句的概念，然後在某個因緣時機的觸動下，或是在靈感的乍時閃出下，詩人補足前兩句，完成了這首詩。

這首詩帶有詩人憤世嫉俗的感情，他痛恨那些不知禮義廉恥的小人敗壞社會風氣，於是他用卑鄙齷齰，成群躲在黑暗污穢處，專幹壞事勾當的老鼠為喻，唱出他心裡的憤怒：瞧那耗子身上還有一層皮，做人卻沒有禮義廉恥。做人如果沒有禮義廉恥，早點去死算了，活在世上幹嘛？

老鼠身上有一層皮，所以才能辨識它是老鼠，若剝掉這層皮，老鼠就不是老鼠了。《文心雕龍。情采》也說「虎豹無文，鞹同犬羊」，意思是說虎豹威猛的形象全靠斑斕的獸皮作紋飾，若剝去這層皮，就和犬羊無異了。同樣的，人之所以為人，也全是靠禮義廉恥這一層皮做紋飾，若禮義廉恥蕩然無存，如被剝掉一層皮，與無知禽獸何異？學做人不成，竟淪為衣冠禽獸，公然敗壞社會風氣，比猥瑣老鼠還有一層皮還不如，此所以詩人深惡痛絕也。

「儀」是義，「止」是恥，第三章說禮，故可以合併看作是在講禮義廉恥。有很多學者將「儀」解作威儀，《左傳。襄公31年》說「有威可畏謂之威，有儀可象謂之儀。」做官的人需要威儀，小老百姓要威儀幹嘛？沒有威儀就該死，豈不是不通情理？如果這首詩是諷刺做官的，講作威儀，倒也說得過去，可詩人說「人而無儀」，「人」可以當作名詞，也可以當作動詞，不可能僅指做官的人。所以將「儀」解作義，或許比較妥當。

二、三章的訴求與首章相同，請讀者老爺自行體會。（阿Q）