王維〈終南別業〉的坐看雲起

終南別業   王維
中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看雲起時。偶然值林叟，談笑無還期。

註解：
＊終南別業：在陝西藍田縣輞川穀口，原是初唐詩人宋之問的別墅。王維〈孟城坳〉「新家孟城口，古木餘衰柳。來者復為誰？空悲昔人有」。  ＊南山：終南山。王維〈酬張少府〉「晚年唯好靜，萬事不關心。自顧無長策，空知返舊林。」   ＊勝事：美好的樂事。  ＊行到水窮處：王維《桃源行》「漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾去津。坐看紅樹不知遠，行盡清溪不見人。」

白話：
我到中年開始對佛理產生興趣，晚年就定居在終南山的山腳下。每當興致來時，總愛一個人出遊賞玩山水，獨樂樂的美妙趣味只有我自己知道。常常因專注於賞玩風景而不知不覺走到溪流盡頭，總愛閒適而隨意地坐下來仰看雲霧變幻。偶然也會遇到住在山中的老人家，天南地北閒聊起來竟快樂得忘記要回家。

詩意賞析：
有智慧的人喜歡享受孤獨旅行的趣味，因為他知道獨來獨往是何等的逍遙自由，想去哪裡就去哪裡，想停就停，想走就走，時間都是自己安排的，不需觀望別人的臉色，也不必遷就別人的好惡或意願，因此能「興來每獨往」是一種幸福，值得羨慕。可惜有很多人當意興來時卻不敢或不能獨往，為何？因為他怕孤獨，因為他有所待。「興來每獨往」則是能做到莊子所說的「至人無所待」〈逍遙遊〉的境界，因為逍遙自得，故能深刻體會到「勝事空自知」的真趣。《世說新語。任誕》記載：「王子猷（王羲之兒子，任性放達）居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱詩》，忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：「吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？」王子猷的行徑高來高去，已經達到「興來每獨往」的登峰境界，真趣是如人飲水，冷暖自知，何必喧喧嚷嚷，刻意要求他人理會？須知天下蠢夫愚婦比比皆是，若要人知，便也掉入沒品味的俗漢一流也。須知「勝事空自知」不是顧影自憐也不是淒涼寂寞，「勝事不自知」才糊塗悽慘。

「行到水窮處，坐看雲起時。」平淡閒適、從容自得、絕塵世俗的心情渙然流出。後人段成式〈閒中好〉：「閒中好，塵務不縈心。坐對當窗木，看移三面陰。」差可比擬，但境界深度則不如王維。「水窮處」者，山林最深處，人跡罕至，丘壑絕美。俗漢登山，不耐仄路，往往淺涉即止，何曾深入絕境？而詩人是真正愛山愛水，竟與山水融為一體了，這是要注意的一點。其次，俗漢登山若迷路誤入絕谷，往往是緊張惶恐，急欲找尋出路，如何能好整以暇，心平氣和的坐看雲起雲滅？而詩人則能隨遇而安，自然而然，懂得珍惜體驗當下，這是要注意的另一點。「水窮處」者，深入一層看，凡世間一切挫折、不如意的困境都可等同視之。行到山窮水盡處，真是蹇難多艱了，若一旦陷入這種境遇逃都逃不掉時，怎麼辦？詩人能「坐看雲起時」，吾人能像他一樣也做到無動於衷，隨遇而安嗎？

《莊子。大宗師》：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大道，此謂坐忘。」意謂領悟此身非吾所有，萬境皆空，故爾忘記自身的存在，排除視聽聰明，離析外骸，去除心智，冥冥中與化育萬物的大自然融合為一體，這種境界叫「坐忘」。《金剛經。莊嚴淨土分第十》：「應無所住而生其心」，意謂心應無所牽罣，隨時保持清淨空明狀態觀照萬物。王維說「坐看雲起時」，就是莊子說的「坐忘」，就是《金剛經》說的「應無所住而生其心」。人生不如意事十有八九，鑽牛角尖或怨天尤人濟得啥事？不妨體會「坐看雲起時」，學著跳出來看，你將會發現身邊的一切是那麼美好，值得欣賞留戀，須知天無絕人之路，樂觀一點，也許下一刻就是山迴路轉「柳暗花明又一村」呢。「興來每獨往，勝事空自知」是一種境界，「行到水窮處，坐看雲起時」又是另一種境界。前者可學，後者難能企及。

詩人歸隱山林，洗盡顏色為真色，無心無我，故能與林叟談笑無還期。俞陛雲《詩境淺說。續編》說：「此見摩詰之天懷淡逸，無住無沾，超然物外。」（阿Q）        　

[ 本帖最後由 笨蛋阿Q 於 2007-4-1 14:30 編輯 ]

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須知「勝事空自知」不是顧影自憐也不是淒涼寂寞，「勝事不自知」才糊塗悽慘。