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聖經默示的足明性和全息性
                                       唐崇懷

一、引言
        有關聖經默示論的信仰問題，神學的論述文獻眾多，一般都專註於默示論的闡解。以默示為啟示的一種特殊形態，是神藉著俯就的作為（Accommodation）,將祂的無限和絕對真理，放在有限和相對的文字和文體里表達出來, 借著聖靈奇妙的工作感動人，使用人的原有技能模式，提攜牽引人，並吹氣在人所寫的文字中（theopneustos）。又藉著聖靈在祂的教會和祂兒女生命中的內在印證，帶領教會接受聖經為神的話語。這就是一般主流基督教會對聖經默示的正統理解和註釋。
        以上各節可用四要點來簡述：
1、聖經的默示是有機性的，不是聽寫式與機械性的，亦非一般作者單純靈感性的。
2、聖經默示是整全性的，非局部性的，就是說，默示的效能遍及整本聖經；聖經文學的分部和整體都是神借著聖靈的運作，在不同時代、地點場合、文化背景中，感動和引導祂的僕人們編寫而成的。其信息內容乃一氣呵成，沒有隙縫、沒有矛盾和衝突。
3、聖經默示是文字性的，雖然作者的文字用詞有時代、文化和背景的不同，但因著聖靈的作為，文字間的聯繫緊湊密切不能間離，故得以確定.
4、聖經默示的無錯無謬的真確和價值。聖經絕不誤導，既不誤事、也不誤實，是真確可靠的信息。總的來說，聖經作者不是神手中的一支筆，而是神所用的真誠樸實的僕人。在神特別的恩召和揀選中，聖靈臨到了他們，使用了他們的一切才智技能，將所啟示給他們的神的心意，用人的文字寫了下來。又在神的恩眷和保護下，成了教會的產業，訓示萬世。
        基於以上簡述，我們雖不以聖經為我們信仰的絕對基礎，但仍是確信，如果離開聖經，我們不能對神和神的啟示有正確的認識和理解。神在特別的啟示下，將基督和聖經賜給了我們。為此，教會不但確實地相信聖經，見證基督，將人帶到基督面前；而且因著聖經記載了基督在世上時所講述的話語，所以更確信聖經是神的話！
        本乎這種信仰和信仰的論述，我們更看到了聖經的兩種特別因素，是其它經典所沒有的：即聖經的足明性和聖經的全息性。
二、聖經的足明性（Perspicuity of the Scripture）
        足明性一詞乃指聖經雖非神的全部啟示，但卻是神樂意的自我啟示。這啟示是默示下的文字作業，是神在祂的樂意中，將祂認為人對祂必須有的認識和應知的啟示給了人。為此神學將聖經的啟示真理概括為清晰性（Conspicuity）和足明性（Perspicuity）。前者指聖經中那些一目了然的啟示。它揭示並襯託了神創造的普通啟示，印證了神的大能、權威、恩賜和善良；後者是指神特意的作為，讓人有足夠的智慧來明了祂的心意，接受救恩，並可因著聖經的默示能謙卑地宣告說：「隱秘的事是屬耶和華我們神的，惟有明顯的事是永遠屬我們和我們的子孫的，好讓我們遵行這律法上一切的話」（申二十九29）。
        基於聖經的足明性，我們肯定，就是一位目不識丁和不學無術的人，都可以明了聖經所默示的真理，而那些大有屬世的知識和智能的人，窮其一生仍未必能完全明了全部聖經真理。聖經為知識和智能的寶庫，任人挖掘不盡。但對一位謙卑的追求者來說， 他隨時都可以從神真道中得到飽足。因此聖經以外也不須有其它個別的啟示。
        聖經的足明性確定了神願意讓祂的子民領受祂的自我啟示，更邀請人來追求、深入和探討這啟示的保藏，以享受神話語的甜蜜、真實和權能。這足明性更有下列所述聖經的全息性來襯托和補充。

二、聖經的全息性
        全息性（Holoscopicity）一詞源於物理生物、攝影學辭彙。有時亦稱為全象性（Holography）。乃指事物的部分代表該物的全部。在研究生物時，我們可從一個單細胞窺探出該生物的整體；由對一片樹葉的觀察研究，可知道樹的整體；在考古學中，發掘一顆牙齒后，就可藉這顆牙推測牙床，而至顎骨、頭顱、骨骼、乃至整個身體。天體物理學中亦有所謂宇宙全息論，就是說在研究宇宙時，無法窮宇宙之理，但可由小宇宙（microcosm）了解大宇宙（macrocosm），以小觀大。由原子結構窺天文結構，乃其中一例。這是科學研究範疇中所許可的合理理解方法。
        全息性用在聖經默示理論上時，其含義乃指聖經是神的話（單數），不是神的話（複數）的集合與總和。換句話說，聖經的全部信息都顯示在其各部的記載中，而聖經的各部乃神話語信息的整全啟示。在這種的認識架構中，下列各點是其必然結果：
１、        聖經的領受不得斷章取義。斷章取義乃出於私心、不信和不服。斷章取義的結果是　　　自取敗壞。因為聖經的全息性必會判斷這人，讓他越走越不通，矛盾越來越多，作繭自縛, 作孽自斃。這正是一般極端、異端教訓的結局。
２、        信徒領受真理的保證。 到底人應當知道和認識多少聖經真理才能得救，才能算是有正確的信仰認識真神？這個問題的答案很簡單，因為問題不在數量的多少，乃在乎真理的實在性。聖經既然是神的話，不論某句話或全部經典，都是神的話的總體。本乎聖經默示的全息性，人只要聽到神的道，聖靈開啟了人的心竅（參徒十六13~15），那人即可相信接受耶穌為救主，承受神的永生。
３、        信徒對真理的渴慕和追求。聖經默示的全息性，使人一旦讀了聖經、認識真理之後，在全息性的保證和引導下，必能激起渴慕真道的心。離開道理的開端，竭力進到完全的地步（來六1）。這就是為什麼信徒一旦開始讀經，就會越讀越有味，不厭其煩，久讀不厭，再上一層樓；靈性越高，越渴慕追求了解神的道，直到得著基督所要他得著的（腓三12）
４、        釋經原則的評鑒和保證。主流神學釋經原則乃以「以經釋經（Scripura Scripturae interpres）」為基礎。此項原則常被誤解為「引經解經」（詳閱拙作：信仰的再思與重整[二] P132-160 ）。其實基於聖經的全息性，我們可以評鑒釋經有否遵循以經解經的原則。聖經既成為其自己的註釋和見解，是因其源於聖經的全息性，將聖經各個局部及文詞彼此之間聯結，並且聯結了各個局部與全部之間的信息。在這種有機性的關聯中，神保證了祂話語的完整性，也證實了神默示作為的信實：「得我話的人可以誠實講說我的話。糠粃怎能與麥子比較呢？這是耶和華說的！」（耶二十三28）
５、        聖經默示的完整和完整性：這就是指神的子民接受歷代教會對經典的肯定，接受聖經經典的封閉性。教會也本乎聖經的全息性拒絕聖經以外文獻的經典及信仰基礎的價值。誠如奧古斯丁所言，我們需要聖靈的光照，來明了聖經。聖經以外的啟示或默示，最多只可被視為個人性的，對教會有益的教導而言，不能成為教會信仰的根基和嚮導。這是聖經全息性的特殊功能。忽略了聖經的全息性，就會開放異端自恃之門，就必人人自是，自持擁有個別的特殊的啟示，到後來終成異端、異教敗壞信息。
三、結論
        總之，從歸正神學的觀點來看，聖經是神的特別啟示，是以默示（Inspiration）的形態將祂的自我啟示（Self-revelation）在人的文字中成形（inscripturation）。它是特別啟示，但既成了人的文字又經過經典確定過程，也成了普通啟示，是智慧文學中最優美完整的文學之一。但在特別啟示的範疇中，我們肯定這是神給祂子民的神聖文字，是在聖靈的內運作中，經教會彙集、確定成為封閉的經典、供教會內部信徒閱讀享用的，於「教訓、督責，使人歸正、教導人學義，都是有益的。叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事」（提后三16），又叫人「因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望」（羅十五4），「直等到天發亮，晨星在我們心裡出現」（彼后一19）。 為此，讓我們在聖經足明性和全息性的保證下，甘心領受真道，天天查考聖經（徒十七11）！

                                                                        寫於洛杉磯
                                                                二零零二年十月二十八日

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