茅山道士之《八字真鑒》《周易》專題

符咒的由來與作用  
  

在我國道觀或民間鄉村，我們經常看到道士用畫符、念咒、發放法的手段為老百姓消災除病、趨吉避凶，然而符、咒語真的有這樣的神奇作用嗎？

符，不是道教特有的東西，早在西漢以前就出現了符，有符節、符信，以及竹使符、銅使符、虎符等。當時只把這些符作為君臣之間、人與人之間表示徵信的器物。如《漢書.孝文本記》載：「初與郡國守相為銅虎符、竹使符」。其中並沒有為人治病的作用，也沒有宗教的神秘意味。

在早期的道符中，有一類符稱為「符命」，也就是符瑞，即是說上天符命的象徵。顯然，這是將地上的皇權美化為君權神授，在人世間，符體現最高統治者的絕對權力；在鬼神世界，道符則使法師具有了不可抗拒的超越人世皇權的法力。同時，另有一些符稱為「策」，古人命官授爵，以策書為符信，《周禮。春宮。內史》：「凡命諸候及公卿大人，則策命之。」以策名符，象徵權力。此外，有些符，則稱「符傳」，《神仙傳》卷二記載，仙人王遠給蔡經一符一傳，注曰「凡傳皆以木為之，書符信於上，又以一板封之，皆封以御史印章，所以為信也。」

符由象徵信物的作用演變為具有預測事物的神秘色彩，是與兩漢天人感應說、讖緯學說的興盛，以及《河圖》、《洛書》、星辰信仰的影響分不開的。漢平帝時，王莽首先利用讖緯符瑞，預言天命要他做皇帝；緊步後塵的是劉秀，也是借符命即帝位。李賢曰：「圖，河圖也，讖，符命之書，讖，驗也。言王者受命之徵驗也。」這時符象徵上天的意志，是天命神令的指示，與原始的符信含義完全不同了。

早期的民間道教中，也已把符文看作是上天下達的神明指令的手段，是天神給予的信物。如《太平經》卷114記載：「是生神之願，輒有符傳，以為信行。」

早期的民間道教吸收了民間巫師傳用的一些法圖，如三張的五斗米道，被稱做「米巫」，太平道中亦多有巫覡雜法。釋道安曾在《二論教》中譏笑早期道教為「鬼法」、「左道巫氣」。由此可知早期道教正式形成教團后，民間巫符也就轉用為道符中的一種了。

符文的驅邪治病說實際上是在五斗米道創始人張道陵時期才產生出來的。道士與民俗認為符有鎮鬼去殃、保護家室的作用，不但對存活於世的人有此作用，就是埋葬死人時，也經常要書畫各類鎮符與舉行一些趨吉的法術儀式。

法師畫符用的是毛筆、墨錠、清水、硃砂、五色土紙或黃裱紙、絹、桃木、竹簡、陶瓷、門窗、牆壁等，作為道符的載體。符文多以大、小篆、蟲書、雲篆、象形畫等結合作用。符圖的使用，通常外用法為：佩帶、沉水、埋地、貼掛、點塗、洗拭、雕刻等。內用法則為燒灰服用、吞服等。

符文是一種畫在紙上的象形會意的文字圖形，就其表面形式看，似乎並無醫療作用。道士用它來治病，是道教門內把它看作是從上天那裡得到的調遣鬼神權力的兵符或護身符，是驅鬼避邪、祈禳賜福的發令書。道教的符圖文是多種宗教意義的集合體，道士們從這種奇妙莫測的文字中尋找精神寄託，在幻想中體現對自然、對社會的征服心理。它作為人與神、人與宗教世界主宰力量溝通的媒介，這是宗教超靈感應的體現，是人類希求藉助他力來戰勝現實中邪惡、災害的精神力量的象徵。

，通常記錄有諸天官曹名屬佐吏的法牒，牒中必有相關的符圖咒語，所以又通稱法。道士們認為文是上天靈氣衍化而成，佈於筆墨，才成了龍篆章文。篆文對道士的作用正如《洞玄靈寶課中法》所說：「篆者戒篆情性，止塞愆非，制斷惡根，發生道業，從凡入聖，自始至終，行從戒，然始登真。」它是道士個人修身立業，遷升道職的證書，也有為他人防災除疾的作用。據此，「」類似官方文書，以證明道士的身份與成就，依其修行功力境界的不同，由低級到高級法師，授予不同的牒文書，文書中亦按等級繪有不同的神像、星宿、諸天曹神官兵的名稱、數額和職能。符中還常配有相關的符咒、戒令。修道層次越高，聽召天神就越多，法力越靈驗。因此，道便成為道教教法中重要的組成部份。

符咒術創自東漢，魏晉時期得到發展。道徒入道，首先要拜師傳授經文法，不同道派，不同等級的道士所受經不同，如：上清道派上清大洞經，天師道派受正一法，靈寶派受靈寶經。因此，道又成了道士入派的升遷道職的文憑證據。

至唐代，已形成了完整的符道派傳承經戒法的制度和方法，為了增加文的神秘性、宗教靈驗，法師們把說成是太上神道的靈文、九天眾神的法言。因此，文的繪製採用象徵雲霞煙霧的篆體，排列眾多天仙神祀名號，道土做法事時，主要依靠驅使文中的功吏官屬，所以，要熟背文內容，成為做法事的憑據。

道士為人作齋醮法事，是道教特有的宗教儀式。形式有指教齋、塗炭齋、三元齋、八節齋、三皇齋、太一齋、明真齋、自然齋、金齋等等，道教認為金主天，為國消天災，則應舉行金大齋。地主下，色黃，故黃齋主之。玉主人，人有災難，則舉行玉齋。這樣，道教符、的作用在金、黃、玉齋法中有了進一步的擴展。隋唐時期達到了鼎盛階段，成為道教齋儀的典範。

咒語，法師口中常念的三言、四言的短語，少則數字，多則數百字。道教的咒語來源於先時期巫覡的「咒禁法」。祝咒訣語，統言之都是法師與神明交談的語言，細言之，又各有差別，《太平經》卷50《神祝文訣第七十五》曰：「天上有常神聖要語，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也。人民得之，謂為神祝也。祝百中百，祝十中十，祝，是天上神本文傳經辭也。」既然祝文是天上神靈的語言，自然神妙莫測，並有無窮的法力，可以「召群神使之」，可以「使神吏為除疾」。人和神可以對話，可以傳授靈驗，神靈是使這類神讖祝語具有效力的原因的所在。

佛教傳入中國后，亦多受佛徒香咒、贊偈的影響。南北朝以後，咒語發展成了對神明贊誦訴、傳令的秘語或頌詞了。到了唐朝，咒語中吸收了許多方言、外來語、民俗俚語，因此其中多夾雜有方言俚語和梵文音譯文字，咒語的內容變得晦澀，帶有更多的神秘性、不可解釋性。在字數長短、音節快慢、短語韻律中有一定的規律，可以反覆呤誦，加入舞蹈動作，以增強咒語的效果。在內容上擴充了對神吏的囑託，對鬼卒的呵叱，對仇人的詛咒，對病魔的降伏，對神靈的祈求，對自我的禁誡等。咒語成為道土、法師等與神靈交往的重要手段，利用它傳達天神的命令，或向天神申述心聲，祈求福祀。

隋唐開始，符咒非常盛行，出現了大批的經書，同時咒術廣泛地運用於卜筮算命、變化隱遁、呼風喚雨、堪輿風水等民間雜術中。


智悟易友轉發：
符為天人感應之「信」

祖師云：「符者天地之真信。人皆假之朱墨紙筆。」故吾獨謂一點靈光，通天徹地，精神所留。何者非符？可虛空，可水火，可瓦爍，可草木，可飲食，可有可無，可通可變。故謂之道法。又符者，是陰陽契合需要至誠之人才能用之。苟不至，固不靈。因此，吾法：以我之精，合天地萬物之精，以我之神合天地萬物之神。精精相附，神神相依。所以吾法假物書符，號招鬼神，鬼神不得不應對。祖師故曰：莫問靈不靈，莫問驗不驗，信筆掃將去，莫起一切念！吾道又因法以濟人，人因法以會道。則變化無窮矣。如是當知道乃法之體，法乃道之用。雷霆者彰天之威，法道之用也。明其體用，而究其動靜，感而遂通即法之用。
    故有道中之道，有道中之法，有法中之法。道中之道者：一念不生，萬物俱寂；道中之法者：靜則交ィ⒍蜻E雷霆；法中之法者：步罡掐訣念咒書符；以外皆稱術數。

易學工作者必須善於保護自己，這個問題與我們每個易學工作者都有直接的關係。現在我們通過對歷史上大量經驗教訓的總結和對現實生活中存在問題的研究而指出這一點，因為我在辦函授，發教材讓大家學習，如果學習之後你們連自己都保護不了，那就麻煩了。

大家知道，動物不論大小，也無論天上飛的，地下走的，也不論是陸地的、水裡的，他都有保護自己的本能。咱們看過《動物世界》吧，你看那裡的寄生蟹，非常懂得保護自己。其它動物也是如此，都有這種本能。你看那墨魚，為了保護自己，吐出墨汁液來圍住自己，使對方看自己身上造成假象，使對方難以識別去逃避災難。動物都必得保護自己，何況人呢？人是高級動物，是萬物之靈呵，更應該學會保護自己。

比如人類為保護自己，蓋個房子或挖個洞，住在裡面，可以防冷，防晒，防水，防蟲，是出於保護自己的目的；再比如我們穿衣服，也是為了防冷，防晒，保護皮膚。工廠的勞保用品，如電焊工的眼鏡，爐前工人的防熱衣其它工種發的手套也是防護用品；戰士發槍也是為了上戰場時保護自己，等等這一切都是人類保護自己的方法。所以我們不能保護自己就難在社會上生存，要想生存必須學會保護自己，保護自己也是為了更好的生存。毛澤東同志有一句話：消滅敵人就是保護自己，保存自己。只有保存自己才能更有效地消滅敵人。現在我正在寫一篇有關這方面的文章，現在還不很成熟，正在醞釀階段，但為什麼向大家提這個問題呢？為什麼在易學發展的大好形勢下，我要提出讓易學工作者學會保護自己呢？這是啥原因呢？

1、我們易學工作者，肩負著提高全人類的素質的光榮任務，這個任務非常艱巨，但也無尚光榮。

2、我們肩負著繁榮祖國的科學文化，推動祖國的經濟建設，造福人民的艱巨任務。

3、也是為了我們自己的生存，不會保護自己談何在社會上生存？你不會保護自己，學這行幹什麼？

歷史上有很多的經驗教訓，不重視保護自己的命理家，下場不好，現在社會上也有這種現象，這一點大家會理解的。特別是現在我們國家對周易是科學還是迷信這個問題有爭論，有許多科學院的科學家都承認周易科學，有極少數科學家認為是封建迷信，在這少數科學家中，有些人卻掌握著大權。《周易》這本書，本身是講安邦治國、修身養性的書。從歷史到現，在對斷卦都是相信的。越是大幹部，越是中央部委的大首長越是相信命運；至於那些不了解不相信的就是下面少數基層幹部；那些文化層次比較低的不相信，文化層次高的，文化水平高的，素質高的都信命運，地位高的也信。

下面從幾個方面談如何保護自己：

第一、首先要有高尚的品德

周易是人類科學的大綱，又是普渡眾生的書，我們搞研究和預測是教人、救人、渡人，這是我們的工作性質。說穿了，我們的工作就是行善積德的偉大事業。我在中國首屆周易應用學術研討會上說過：《周易》是一本修行的書，和尚出家是修行，我們學習周易也是修行，是最好的也是最實際的修行，我們本身從事行善積德，救人渡人的偉大事業，我們沒有高尚的品德，就不能談保護自己。

第二、要有過硬的技術本領

你要保護自己，就要有過硬的本領，你不懂命又怎能保護自己呀！我們如果沒本領，不了解自己，不知道自己會犯錯誤，出了事丟了人，你怎麼為人民服務，做貢獻呢？你怎麼完成歷史賦於我們的光榮任務呀！

怎樣才能有過硬的本領呢？那就要虛心學習，取百家之長，補自己之短。我自己就有體會，比如民間一些擺地攤、走街患巷的算命者，我們應該正確對待他們，我認為他們的作用不可估量，正如毛澤東曾經說過的："紅軍是長征的播種機……"這些人就是周易的播種機，沒有他們可能現在很多易學研究者最初還不知周易是何物？這些人常年在外，不辭辛苦，不怕風險的走動，起到了普及周易宣傳周易的作用，這是看他們大的方面，至於他們當中有些人騙人、詐人錢財，我們當然持否定態度，他們之中的大部份人，儘管素質很低，江湖思想很嚴重，但也有他們的長處，他們也是用自己的一技之長在生活。

比如我在全國的名氣（乃至世界的名氣）很大，但名氣大並不等於本事就高。我常說：我邵偉華一不是高人，更不是神仙，我們民間有很多高人，在坐的同學以後無論走到全國各地碰見看相測命的摸骨算命的，掏兩個錢讓他們算一算，交點學費，你交了學費會學到東西，我回國以後見了算命的也經常讓他們算一算，給個幾十上百元錢。

93年我回到鄂州，碰見一個湖南老人，70來歲，是個看相的。他的眼睛不太好，但能看見人。我讓他給我看相，他眯起眼左看右看，說："先生，我一般給人看想只收十元錢，最多收二十元，你這個相我要收五十元錢"，我問他為什麼？他說你這個相是名震四海的，當然要多收。我說別說五十元，五百元也行，你先看看吧。我伸出手讓他看，他馬上作起揖來，說："我不給你看，你是我的同行，你的本事比我的本事還高。"這一下我也不敢問了，我給別人測命時也看手相，但不一定看出是同行而且本事比自己高，在這點上他就比我高明，他能看出來。所以說不能認為大街上算命的都是騙人的。學員在社會上還是要虛心地學習，取百家之長補自己之短。

我講的意思就是叫大家虛心學習。水瓶如果滿了就再也裝不進去水，而稻子熟了之後頭是低下來的。人也是一樣，越是本事大越要謙虛。欲獲過硬本領必須刻苦學習，大膽實踐，認真總結，虛心求救。這才能達到過硬。我們不但要學習易學，還要學習與易學有關的東西，如《黃帝內經》，天文地理等都要學習，不斷地豐富我們自己的知識。

第三，知己知彼，百戰百勝

一個易學工作者，不但要測別人的命，更要能測自己的命。大家知道，我們是醫命的醫生，我們要求大家測人先測己，先了解自己的吉凶及發生時間，特別是自己的凶災發生時間，才能有效地把握自己，給人家測命連自己的命都不知道，那怎麼行？希望大家把自己的四柱排好，一個一個地查，從性格到祖上，看哪些好哪些不好，好的在什麼時間，不好的在什麼時間，自己寫出來先弄清自己的四柱，給人測命先弄懂自己的命，自己的命都弄不清楚，怎麼給人家測呢？不會開汽車而去駕駛，那一定會出問題。給別人測來測去結果把自己測到監牢里去了，或被別人害了，被別人騙了。一個真正的易學工作者不但要有過硬的預測本領，還要懂自己的命，會給自己解災。如你本事很高，但對自己的災一不知曉，二不會化。那還不是一個完全合格的易學工作者，還是本事不過硬。有本事的人必須能給自己化災免災，這才是高人；光會測，測出災來束手無策，那算什麼高人。

有個從事預測的，求測者是個女的，請他去中國大酒店吃飯以示答謝。飯快吃完了，那女的起身說，我去一下洗手間，結果溜之大吉了，等小姐來收飯錢，預測者才知上當。測人的人被人騙了，這是什麼水平？所以我們必須知己知彼才能百戰百勝。

第四，不要涉及國家機密

不測國運，不測政界問題，測出地震結果后只能向有關部門講，不要向外傳播，別測領導人的命運，這一條從歷史上是有血的教訓的，有的人為了表現自己，最終必倒霉。

歷史上有很多我們的先聖，他們最主要是不重視保護自己，有的被殺了頭。比如漢朝的京房，六爻就是他發明的，你看你懂預測，但他卻被殺了。再看北齊的皇甫玉，看相算卦很有名，有一天對他老婆說：皇上只有兩年的壽了。他老婆就把此話告訴了傭人，傭人馬上報告了上去。皇甫玉有個習慣，每天早上對鏡看相。一天早上對老婆說：我今天午時過不去，我會被斬首而死。是否我說的話你對別人講了？老婆承認了，他知道難逃，就馬上安排家事，果然午時前皇上派人來將其殺掉了。

李世民四歲時有人為他看相，說他二十五歲坐天下，李世民的父親聽了相者的話，心想他能看出我兒子何時坐天下，也就是看透了皇上，如果出去一宣揚豈不壞事？於是送了許多金銀財寶給看相的，但很快又把他殺掉了。再如大家熟悉的《卜卦正宗》作者野鶴老人（筆名），他曾兩次被流放，第一次流放到江西，第二次流放到黑龍江，這些先知先聖技術很高，但就是不重視保護自己。

還有一則故事更讓人心寒，有個人想參加綠林當好漢，但人家提的條件是必提兩個人頭來才可收下他，於是他提著刀到處找人殺，結果路上碰到了算命的，便問："你幫我算一下，前面是否有兩個人頭等我去殺？"算命的一算告訴他：前面有，你去吧，這人往前走了一段，看到一個老頭，把他殺掉了，但再也找不到人了，天也快黑了，怎麼辦呢？往回走，一看算命先生還在，乾脆殺了算命的！你看這人算了一輩子命結果把自己的頭給算掉了。

我單位有個人在文化大革命中研究《推背圖》，他對人說："林彪和江青是奸臣，他們要篡黨奪權。"結果他的同學告發了他，被判了無期徒刑，後來四人幫倒台了他才被放出。如果林彪、江青上台，這人肯定會被殺掉。這些都是血的教訓，在座的有些文化程度很高，有些人很年輕，如果在這方面不重視，很容易出事情，所以我再強調一次，大家在預測中不要涉及這些領導人和政治問題。

第五，有關皈依的問題（信佛或通道）

信佛、通道都可以，你自己有自由，喜歡信哪一個都行，但為什麼說大家信教，信教又為什麼能保護自己呢？信佛教，就是修身養性，行善積德，行善積德能化災，化了災，就保護了自己。

第六、行善積德，多做好事

這個內容我在《人的命運是自己造就的》那篇文章中講了很多，這些我也就不多講了，大家按照那樣去做。

我想我們易學工作者，除要做到以上六條，還要做到不騙人，騙了人接受信息也不靈了。你想，你騙了人家，這個人總是對你恨，發出的信息必然不利於你，而一個人常念叨你如何如何好，這樣信息則對你有利。如果經常有人罵你、咒你，你接受到的信息則是不痛快的，所以平時要積德，別干騙人的壞事。你經常騙人會怎麼樣呢？毛主席有一句話："搬起石頭砸自己的腳。"騙人家等於騙自己，害人家也是在害自己，所以我們出去不騙人，不詐人錢財，不幹不道德的事，只有心地善良才能接收真實的信息。

另外，不拉幫結派，不樹敵，不犯自由主義，要團結一切可以團結的人。你拉一幫，打一派，怎麼能慈悲為懷呢？佛家有個說法：親仇同等。我現在做不到這一點，但我正在學。有個和尚，名字記不起來了，他每天嗑一千個頭，給他父母磕，給好人磕，給壞了磕。後來這個和尚得道，有人問他你怎麼給壞人磕頭呢？他卻說我給壞人磕頭，讓他別做壞事。他說的也有道理，明明知道是壞人，天天給他磕幾個頭，念叨讓他別做壞事。我們要做到親仇同等，要做到團結，不拉幫結派。你拉幫結派了，不符合佛家和易學的原則。易經的陰陽就是講團結，陰陽相合則生，陰陽分離則死，相合的就團結，相離的就不團結。我們看看陰陽魚，合抱在一起，這就是團結，如果分開那就完了。我們要團結一切可以團結人，在外面處世要光明正大，不要搞陰謀詭計。在座各位都來自各個單位，文化層次較高，特別是老同志，這些道理都懂得，你搞這些事情，就是樹敵，樹敵之後，別人就會恨你，報復你，你自己就很難保護自己。

以上主要講了六個方面，都是有關怎麼保護自己的問題
－－－－－－－－－－－ 邵偉華

周易原理 解易根本

　　本體詮釋學在融會中西哲學上的重要突破是以易經詮釋學作為中國本體詮釋學的原型，從而突破了哲學詮釋學的本體論困境。《周易辨證》的易經詮釋學抓住解易的根本，清晰地闡述了周易的原理，也就是周易的宇宙生成觀，後來成為我國諸子百家世界觀的基礎。繫辭認為八卦是根據天象、地宜等制定出來的，周易取法於天體的運動，日月的運行。

　　周易原理的出發點是中國古代的天文地理，取法於天象物候。《周易》的圓周取象於天盤的運轉，按天地日月的運動，精確地說，一個圓周是365又1/4度。古人根據日月星辰的運動情況制定出曆法，見於文獻的，最古的是《夏小正》，其次是《堯典》。春秋時的《管子》里有些記載，再后是《禮記

從事五術玄學：
1、柱中比劫多又逢華蓋而空者，宜從事信息預測。

2、柱中華蓋，或見太極星者。

3、柱中傷官戴印者。

4、四柱中傷印星見子午卯酉任何一個或兩個者，不僅喜預測術，而且喜宗教。

5、柱中見子午卯酉任何一支以上者，天干透傷官，偏印者，不僅學玄學，而且學宗教，會有特殊貢獻。

6、柱中傷食並透，命值華蓋者，不為僧道便為五學玄術。


7、柱中有辰巳戌亥、又天干丙辛並透，為九流術士或行醫。

8、柱中水多又馬星旺者。

9、庚申連戌亥，或癸巳、乙卯、丙戌之人。

10、財輕漂泊，江湖之客。

11、官殺混雜，乃江湖技藝。

12、日主旺多傷官，成就宗教，藝術、技藝、九流職
業。

此法只作參考,況用法不同,不可作為定式.

八字中關於是否能學習玄術的條例,應該還有很多.

第一章  陰陽五行
第一節  陰陽的來歷
學習命理者頗多，往往只注重技法，不注重從基礎理論入手加以研習。這種試圖走捷徑,一步跨入命理殿堂的做法，是很難達到目的的。我們就說干支的性質與作用關係吧。干支的本來性質，不是我們看到的物象，而是地球圍繞太陽轉動時，地球上的空間對應宇宙空間形成的60個不同的空間氣場。五行的對應關係，真的象現在書上寫的那樣，金、水、木、火、土能無條件的連續相生、相剋嗎？那麼, 這個作用關係在這個八字中運用很靈驗，到另一個八字再這麼用時，為什麼就不靈了呢？這些問題始終困擾著許多初學命理的人們，問題出在哪兒呢？究其原因,就在於我們沒有追根溯源，沒有真正掌握易的根本。俗語說「萬丈高樓平地起」，「冰凍三尺非一日之寒」。要想在易學殿堂里輕鬆漫步，就必須從基礎開始,把基礎打好。這樣才能以不變之易理應萬變之格局，發揮太極「四兩撥千斤」的功效，做到事半功倍；才能突破命理之重重難關，成為真正的易學高手。
八字預測,易學的陰陽平衡是其靈魂。太極DD陰陽（兩儀）DD四象DD五行DD干支DD干支屬性DD日元特性－－五行反生反克等，這些都是八字預測的主要元素。八字的四組干支組合抽象代表一個人的靈魂，而這個靈魂的生命紀錄，就是以干支的陰陽平衡為基礎演算的。說起這些, 我們需要從《易經》談起，為什麼從《易經》談起呢？因為八字預測的理論技法都是從這裡演繹出來的。它的理論模式來自於天文、地理、人文等宇宙自然變化,它運用陰陽平衡理論, 以一個固定時空點的陰陽平衡為主體，以其後的時空為客體，分析陰陽主體與客體之間的消長變化, 進而演算人與事物的吉凶得失。
從日常教學中接觸的易友來看，許多人只注重技術，不注重基礎理論,甚至於沒有讀過《易經》,對陰陽與五行、干支之間的來歷關係，知之甚少, 這就是基礎知識不過關。所以, 我們先從《易經》、陰陽學說的起源講起。「易」者，日、月也，又為陰陽，這一個「易」字包含了極其深奧的道理，它包括「不易、變易、簡易」三種含義。「不易」是指陰陽變化的規律(陰陽易理)到任何時候都不會改變。「變易」而是指宇宙萬物，包括人事時時刻刻都在「象數」的變化下，這個事物在今天是對的，明天就不一定是對的，一切的事物發展都在相對之中。「簡易」當你明白「不易、變易」的道理時，就會覺得好多的道理、規律就始終在這個往複循環之中，一切的人生、社會、天地變化都是那麼直接明了。了解了宇宙自然的不易道理，在生活中就可以追尋這個規律，無往不利。故《易》曰「君子所居而安者，《易》之序也。」「一陰一陽之為道」，陰陽的變化有軌跡可循，我們從易學的思維模式去探索自然、人生，就會發現有規律可循。「經」者道理也，《易經》闡明了天理人道的變化規律是恆古不變的。
《易經》最早有卦，「卦者」圭也，圭即是圭表，是《易經》陰陽學說誕生的基本工具。古人認為「天圓如張蓋，地方如棋局」，為了觀察太陽對地球的陽光折射影響, 將圭表也就是一根長桿直立在太陽下,圭表在太陽的照射下出現陰影，陰影又隨著四季的變化而發生變化。圭表的陰影往複循環，就是陰陽消長。古人將陰影最長的一天定為冬至，陰影最短的一天定為夏至。陰影在往複循環中，冬至到夏至陰消陽長故為陽生，夏至到冬至陰長陽消故為陰生。在這裡, 混沌的太極已經化為兩儀，也就是陰陽二儀。再把陰陽各自循環的中間點定為春分、秋分，這就形成了四象，就是春夏秋冬（寒暖燥濕、木火金水）。四象的形成,也就出現了五行DD金、木、水、火、土。所謂五行者，並不是五種物質。易曰「五行者，天地之氣流通於四時，循環不停也，故為之行」。春濕為木，夏暖為火，秋燥為金，冬寒為水，土為陰陽平衡之氣, 寄於四隅。四象即是四季，對應寒暖燥濕之氣, 與五行同步。兩儀對應四象、五行，木火為陽，金水為陰。這些是八字預測的根源，我們既然知道太極DD兩儀（陰陽）DD四象DD五行，是事物的起源，那麼預測的主元素干支，又是以五行為太極劃分出來的陰陽的表現，我們對陰陽、五行、干支就不能不深一步進行探討。

                            第二節  陰陽、五行、干支

太極生兩儀，即是陰陽，陰陽變四象，即成五行，五行又分干支。這裡的每一步劃分都是太極生兩儀的表現，我們必須明白每一個步驟的變化含義。太極即是混沌之時，陰陽不分，陰陽兩儀的出現，是事物變化的第一步。陰陽是一切預測的根源，我們必須了解陰陽的性質。陰陽具有四大要素,即陰陽對立、陰陽轉化、陰陽消長、陰陽互根。這四句話是一切預測的根源和依據。
陰陽對立。木火為陽在陽極，金水為陰在陰極，這是太極成立的必要條件，如果沒有陰陽對立，世間的事物就不會存在。也可以引申到八字中的用神、忌神。一個命局的成立，不管是什麼格局，永遠都存在著用神、忌神。它們在時空狀態下永遠是對立的兩個板塊。我們從太極圖的陰、陽兩個太極球可以看出，從大太極球分出的兩個陰、陽小太極球，以及陰陽小太極球中的木火、金水，永遠都處於大太極、小太極的局部對立之中，這就是說只要八字中具有陰陽對立時，就不會出現從格，除非陰陽具備轉化的條件形成順勢。這裡,我說一下當今命理的誤區，許多易友認為從格好用輕易論從，致使格局失偏、預測失誤而難以解釋。因為陰陽對立、平衡永遠是預測的根本，體現在八字中只有同性之間並存，異性永遠對立，也就是陰陽對立，這樣陰陽對立的形勢已經出現，八字就不會是從格，因為此時的日干之氣不會去順從對立的兩種五行之氣。陰陽對立是以地支之間的對立為依託，也就是說地支之間的作用關係，決定著格局的變化成敗。故命書言：寒雖甚，要暖有氣，暖雖至，要寒有根，則能生成萬物。若寒甚而暖無氣，暖至而寒無根，必無生成之妙也。是以過於寒者，反以無暖為美。過於暖者，反以無寒為宜也。蓋寒極暖之機，暖極寒之兆也，所謂陰極則陽生，陽極則陰生，此天地自然之理也。從此段的理論大家可以看出, 陰陽對立與陰陽之間的轉化是八字預測的靈魂。
陰陽轉化。《易經》曰「君子所居而安者，易之序也」。木DD火DD土DD金DD水，是五行循環永遠不能打破的時序循環規律。從四時上看，春天以後必是夏天，有了木必向火的方向發展。到大暑則陽氣旺極必會轉陰，就是秋天，秋天以後必會是冬天，金必會向水的方向發展。用五行來表示四時的轉化發展過程，就是易的順序。這也深刻寓意著自然與社會的發展規律。一個人的運氣若適應自然及社會的發展規律，會得到很多的幫助，也就是把大家的力量轉化為個人力量就應吉;反之就會不利。八字扶抑格中的通關，從格中的日柱旺極喜泄，都是陰陽轉化的表現。陰陽轉化在八字的演算過程中是經常遇到的, 由於地支作用關係的變化，有時忌神會轉化成用神，而用神也會轉化成忌神。當八字的五行流通，沒有堵塞、沒有偏旺的五行出現時，五行之間的力量相對平衡地轉化，就會呈現最完美的太極狀態，命主的各方面就會向有利的方向發展。五行轉化是時序的變化，而干支之間的轉化不是時序的轉化，已經上升到空間氣場的轉化，干支之間的轉化條件就比教嚴格，由於干支的陰陽屬性不同，這樣它們遵循同氣相合，對立相剋的轉化規律。
陰陽消長。在八字預測術中，陰陽消長和陰陽轉化一樣都是指命局中的陰陽二氣在行運中的變化狀態的。不同的是前者是指量變的過程，後者是在前者的基礎上發生質變的必然結果。八字原局是靜態的，只有大運、流年的參加才會動起來。大運是提示日主十年中的運氣的，某一大運是陰消陽長還是相反，也就是說這個大運是助長了用神還是忌神，要注意理解。這裡的陰陽消長有兩層含義，一是命局中陰陽二氣在大運的變化，二是命局中的陰陽二氣存在著用神、忌神，大運的到來必須分清是忌神還是用神之氣在消長。用神長、忌神消有利於八字命局平衡就應吉，用神消、忌神長不利於八字命局平衡就應凶。但是也並非用神長就完全應吉，忌神消就完全應吉，因為陰陽消長也有一定的尺度，這要由原局的「病葯」輕重來決定。當陰陽消長到一定的程度時，就會發生陰陽轉化，這就有出現相反的結果的可能。
陰陽互根。命理曰：獨陽不長，獨陰不生，只有陰陽調和方能萬物而生。四季對應五行，金、木、水、火的長生進氣點都是在上一五行的起點，寅、申、巳、亥為四長生之月，一種五行的值令實際預示著下一五行的進氣。春夏秋冬四季往複循環，任何時候都不會單獨存在，寒極暖之機，暖極寒之兆也，所謂陰極則陽生，陽極則陰生，此乃天地自然之理也。任何事物地發展變化，都不是孤立的，沒有矛盾就沒有世界，沒有矛盾、沒有矛盾的解決就不會有發展變化，這一矛盾對立統一的理論是唯物辨證法的基本觀點之一。表現在命理中，就是陰陽互根。陰陽互根就是矛盾的對立和統一，地支作用關係中的六合就是陰陽互根的表現。大家可以對比一下，在地支六合中，子水午火為陽極陰極之點與本氣相合, 其餘的寅亥、卯戌、巳申、辰酉都是一陰一陽相互配合。
五行是以陰陽為太極點衍生出來的，有四象而出五行，即春夏秋冬、暖燥濕寒是也。五行是何物？五行是春夏秋冬四時之氣的往複循環。五行是陰陽的細分，這裡木火為陽，金水為陰，土為陰陽之間的平衡之氣。春季為少陽木氣主濕，夏季為老陽火氣主暖，秋季為少陰金氣主燥，冬季為老陰水氣主寒。少陽木氣的產生必然是由老陰水氣轉化而來，這也是春天氣寒的原因。當少陽木氣旺極時，老陽火氣自然產生。老陽火氣的產生必然是由少陽木氣轉化而來，夏天火旺，老陰氣絕，因為中間的少陽木氣已經轉化了老陰之氣。當老陽火氣旺時，少陰金氣已經有氣，從物象上看，立夏之後，花草樹木的葉子出現潮氣；在進入立秋後，潮氣則變成小水珠，此時的少陰之氣已經轉旺。當少陰氣旺極時，老陰水氣自然產生，夏天的餘熱經過少陰金氣的轉化，所以冬季寒冷。當寒冷到了極點，新的太極就會產生，新的一年又來了。
通過陰陽的辨證分析，我們可以知道, 八字預測實際是將不同的干支組合氣場（日柱）放在一個相對的時空中，看日干所代表的五行之氣所處的時間、空間中的旺衰情況。「形旺者損其有餘，形缺者補其不足」或者是「剛柔不一，順其勢」。然後看其後大運、流年的時空變化對命局「形旺者與形缺者」的消長狀況。大運、流年損命局中形旺者的有餘，補形缺者的不足應吉。如果大運、流年繼續加大形旺者的力量，抑制形缺者則應凶。第三節  陰陽五行的生克關係

北方陰極生寒，寒為水。南方陽極生熱，熱為火。東方陽散以泄而生風，風為木。西方陰止以收而生燥，燥為金。中央陰陽交而生溫，溫為土。其相生也所以相維，其相剋也所以相制，此之謂有倫。
以五行代表春夏秋冬的名稱，配合方位，出於天然。北方亥子丑，為冬季。南方巳午未，為夏季。東方寅卯辰，為春季。西方申酉戌，為秋季。春夏之交，木氣未盡，火氣已至，間雜之氣為土。其餘夏秋之間，秋冬之間，冬春之間相同。土氣在兩個節氣的中間，而且夏季最旺，也就是土居中央的意思。
《子平真詮》陰陽生克章言：四時之運，相生而生，故木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，相生之序，循環迭運，而時行不匱。然而有生必有克，生而不克，則四時亦不成矣。克者，所以節而止之，使之收斂，以為發泄之機。故日：「天地節而四時成」。
上文先賢指出，四時配合五行相互轉化以生為進，千百年來易書豈止千本，都在相互轉抄，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。大家都把它當作不可改變的五行生剋關係，恰恰就是這個五行相生的關係，使千百年來的眾多學易者, 進入了總也難以超越的誤區。上文指出：「四時之運，相生而生，

由於太長，還請版竹不要合併．

第一節  天干與天乾性質
一、什麼是天干？
天干主行其性動。古人仰觀天象，發現天空中的星星，隨著四季的變化，位置也在變動。就北斗星而言，斗柄指東是春季，斗柄指南是夏季，斗柄指西是秋季，斗柄指北是冬季。實際地球上的四季（四象）是天體運動形成的。古人站在大地上，發現自己並沒有動，而氣候在無形之中自然而然的變化著，就以陰陽五行的形式表現天空中運動的星體，可以說古人用十天干代表了地球附近行星對地球的作用力。十天干是天空星體的代名詞。
天干共有十個： 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
五陽干：甲、丙、戊、庚、壬。五陰乾：乙、丁、己、辛、癸。這個區分千百年來一直延續，是根據陽中有陰，陰中有陽來劃分的。我們今天的劃分不是奇數為陽，偶數為陰，而是根據氣的陰陽劃分，從太極圖中我們可以看出，木、火在陽極之中，金、水在陰極之中，故：甲乙丙丁木火為陽，庚辛壬癸金水為陰，戊己土為陰陽的交接點為中性。
二 、天乾的四時方位與五行
甲乙東方少陽木值春令, 丙丁南方老陽火值夏令, 戊己中央土值四季月, 庚辛西方少陰金值秋令, 壬癸北方老陰水值冬令。
三、十天干喻意
甲木為純陽之木，為大林之木。有參天之勢，其性堅質硬，可做棟樑之材，故為陽木。
乙木為純陰之木，為花草之木，有嬌艷大地之美，其性柔質軟，情滿人間，故為陰木。
丙火為純陽之火，為太陽火，有光明天地之功，其性猛烈，欺雪侮霜，普照萬物，故為陽火。
丁火為純陰之火，為太陰火，有明照千家萬戶之功，其性柔質弱，為人不為己，故為陰火。
戊為純陽之土，為城垣之土，為萬物司令，其性高亢質，硬而向陽，生育萬物，故為陽土。
己為純陰之土，為田園之土，有培木止水之能。其性濕質軟，低洼向陰，造福人間，故為陰土。
庚為純陽之金，為劍戟，有剛健肅殺之力。其性剛質硬，肅殺萬物，故為陽金。
辛為純陰之金，為珠玉，有鑲嵌珠寶之用。其性溫柔，質溫清韻，裝飾人間，故為陰金。
壬為純陽之水，為江、河、湖、海。通天河而周流不息，其性猛質硬，灌溉萬物，故為陽水。
癸為純陰之水，為雨露之水，有氣化之神。其性至靜至弱，滋生萬物，故為陰水。
四、十干配人體：甲為頭  乙為肩  丙為額  丁為齒舌  戊己為鼻面  庚為筋  辛為胸  壬為脛  癸為足
十天干配臟腑：甲為膽  乙為肝  丙為小腸  丁為心臟  戊己為胃脾  庚為大腸  辛為肺  壬為膀胱  癸為腎

　　 第二節  天乾的作用關係

古今命書都對天乾的作用關係有論述，但大都複雜難用，把天干五合搞得亂七八糟，弄出許多連自己都搞不清的合化條件。這些都已脫離了《易》的不易、變易、簡易的原則。易經曰：「干以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。」這裡說得很明白，干為天既是天干，天乾的作用很簡單，就是生克，只有這樣我們才容易追尋，我們為什麼學了十幾年命理還是糊塗? 是因為把本來簡單的問題複雜化了，脫離了易的本性。我們只有掌握它，才覺得它的偉大。現在的好多易學者，動不動言自己泄露了天機，我認為這是誇大其詞。《易經》反映的是宇宙變化的規律，你講不講它都存在，我們只是把宇宙信息進行破譯解讀，和所謂的泄露天機沒有任何的聯繫。今天我們使用的是最原始的作用關係，回歸原點，只論生克，有時可論絆，絆只有力量大的絆力量小的，絆實際是力量大的五行利用本身優勢，對力量弱的五行進行抑制。對於合化實際是一種五行弱極無氣時不能自立，去順應別的五行。
一、天干相生：甲乙木生丙丁火；丙丁火生戊己土；戊己土生庚辛金；庚辛金生壬癸水；壬癸水生甲乙木。
二、天干相剋：甲乙木克戊己土；戊己土克壬癸水；壬癸水克丙丁火； 丙丁火克庚辛金；庚辛金克甲乙木。
在天乾的生克作用中，我們一直認為「同性生克力大，異性生克力小」。單純的從天乾的同性、異性上來區分生克力量的大小是不正確的。天干之間發生作用時，必須要看它們的坐支才能確定。天乾的作用有生先生，無生則克，生者有制則不生，制者有制則不制。但是真正意義上的生克，不是有天干決定，要有它們所處在的空間決定。
以上我們只是講了相生、相剋的順序，相生不用懷疑。相剋難道這個順序就不能打破嗎？實際天干之間的相剋是任何兩種五行相互之間都可以發生的，甲乙木也可以剋制庚辛金，丙丁火可以剋制壬癸水，為什麼？因為天干之間的關係，不是有形物質之間的轉化關係，而是陰陽二氣之間的相互影響。春天少陽木氣與秋天的少陰金氣相見，是相互抑制，但它們要分主動、被動與力量的對比，永遠都是主動影響被動，力量大的制約力量小的。（可以參照徐大升五行反生反克論）在八字預測中流年永遠都為主動性，命局為被動性。再者八字預測是對一個固定時空點的陰陽評定，這個評定就是使時空點的陰陽二氣達到一個相對平衡。命局壬癸水旺、庚辛金旺，一定是陰氣佔有上風，那麼就用陽氣平衡，甲乙木、丙丁火自然就成為用神，順其自然甲乙木、丙丁火就可以抑制庚辛金、壬癸水。
天乾的屬性：甲乙丙丁為陽，庚辛壬癸為陰，戊己為中性。天乾的陰陽與地支相配，都具備自己的屬性。以天干定陰陽干支的組合：
陽性：
甲子 乙丑 甲寅 乙卯 甲辰 乙巳 甲午 乙未 甲申 乙酉 甲戌 乙亥
丙子 丁丑 丙寅 丁卯 丙辰 丁巳 丙午 丁未 丙申 丁酉 丙戌 丁亥            
陰性：
庚子 辛丑 庚寅 辛卯  庚辰 辛巳 庚午 辛未 庚申 辛酉 庚戌 辛亥
壬子 癸丑 壬寅 癸卯  壬辰 癸巳 壬午 癸未 壬申 癸酉 壬戌 癸亥
中性：
戊子 己丑 戊寅 己卯 戊辰 己巳 戊午 己未 戊申 己酉 戊戌 己亥
不要小看這簡單的干支陰陽屬性，當你真正弄明白它的時候，你就掌握了天干作用的規律，這裡只講到這裡，有緣者機緣到時自會得到，成為高手。

第三節  天干五合

甲己合化土；乙庚合化金；丙辛合化水；丁壬合化木；戊癸合化火。
對於天干五合的問題一直是這些年命理爭論的重點，有的認為天干相見有時論合，有時論絆。論合的，還規定許多讓人難以認可的合化條件，使用起來卻是無所適從。我們要了解天干五合，就必須從原點說起，知道它的出處。天干五合取象於《河圖》，一六相合居北方坤宮為土，二七相合居南方乾宮為金，三八相合居東方離宮為水，四九相合居西方坎宮為木，戊癸相合居中宮為火。同時符合先天八卦的天地定位，水火不相射; 也符合五行的連續相生，土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。大家可以想一想，干支是來細化五行的特性性質，兩種五行之氣相遇，只有二者相互影響，它們的性質能否改變，完全是由它們的坐支來決定的。相合的兩個五行相見，一種五行旺另一種五行弱，弱者只有順應旺者。以乙庚為例，乙卯與庚午相見，自然是乙木之氣旺過庚金，這時乙木佔據優勢，怎麼會化成金呢？庚申與乙未相見，自然是金旺，乙木只有順應庚金之氣。由此看來相合的兩種五行相見，是由力量的大小與屬性決定的，並不是能合不能合的問題，因此我們不如刪繁就簡,在八字預測中一般不採用天干合化之說，因為它只是天象。天乾的作用關係以生克為主，兼用合絆，特殊的組合可以考慮合化。再者當五合的天干相見時，可以考慮優先作用，但作用還是由被動、主動與地支的循環空間來決定的。
古今命理雖都言天干五合，但都沒有把天干五合的真正用法搞明白。一是克，二是絆（制），三是弱極無根時順應旺的五行。甲己相見，甲木旺己土弱，甲木克制己土，己土旺甲木弱，是甲木被制。一種五行旺另一種五行無氣時，被制約不發揮作用。其它四組相合仿此。
   傷  梟  日  梟
例    乙  庚  壬  庚
卯  辰  子  子
分析：此造壬水日元旺，以木火為用。月干庚金生扶壬水，現年柱乙卯臨辰月有氣又自坐強根，只可論乙制庚，也可以論絆，使庚減小生壬水的力量，不可論合化，實際是乙絆庚起到壞作用。
   劫  傷  日  梟
例    甲  丁  甲  壬
    申  卯  子  申
分析：甲子日元生於卯月，日元旺。月干丁火為用，可是這裡的水並不是忌神。局中丁壬有合之象，此時壬水為主動性。
殺  比  日  比
例    甲  己  戊  己
    寅  巳  戌  未
分析：此造戊土旺，月干己土為忌，但得年干甲木合制是以吉論，實際就是甲木克制己土。但是己巳，巳火當令，此時甲木不能抑制月干己土。

   殺  比  日  比
例    甲  己  戊  己
    戌  巳  戌  巳
分析：戊戌日元生於己巳月己巳時，戊土旺。年上甲戌，甲木虛浮無根，只能隨土，此時可以論甲木化土。如果改變一下思維，以年干甲木為太極點，不就是從財格嗎？
   梟  比  日  才
例   戊  庚  庚  乙
   申  申  戌  酉
分析：庚戌日元生於庚申月乙酉時，庚金旺極，又得年上戊申相助，金已經形成成群結黨之勢。時干乙木臨絕地無根無氣，只能順應強大的金勢。乙木弱極，不能再在流年出現祿刃，它們的出現只能是小綿羊遇到惡狼，招來殺身之禍。
未行大運前，甲寅、乙卯流年，財星出現引起群比奪財，生病出現生死之災，破財嚴重。
殺  梟  日  才
例    癸  乙  丁  庚
    卯  卯  巳  子
分析：丁巳日元生於乙卯月，丁火旺，取子水、庚金為用。命局中乙木得兩個卯木為根旺極，日元丁火旺，庚金弱極，與月干乙木有求合之象。
丁巳大運，火更旺，庚金更弱，如果一旦庚金得根，勢必會得到木火的圍剿。庚申年，庚金雖然得根合克乙木，金木相戰，乙木勢強勝利，庚金受傷，此年胳膊受傷。辛酉年，酉金衝剋卯木，酉金的反抗得到卯木的極力還擊，衰神沖旺神，衰神受傷，酉金受傷，父親去世。
對於天乾的作用記住一句話：只有同性之間才能論生合，異性之間論克絆！

　　　　　　　　　　　

可是道士，好難看懂噯~~~

本就是，有點澀．真要學起來，也不是太難，只跟書走，有點無從下手，哈哈，道士可是跟太上老君學的？

開卷語
八字預測的思維是什麼?
要想學好八字，首先必須知道八字研究的是什麼？但從目前的學習者來看，大多數的朋友不僅沒有搞明白，而且進入了一個怪圈之中。沒有搞懂干支的本來性質，只是停留在字面的五行含義，不能領悟干支是天地氣場的變化形式。強調必須預測準確八字的每一個信息, 這不是易學的思維。因為命理研究的是天地氣場與人軌跡的對應問題，如果學習者想從八字中預測到日主的每一個信息，就進入了一個思維誤區。要想學好命理，必須有一個正確的學習思路，知道你學習和研究的是什麼，只有這樣才能更好的學習命理，學好命理！
我們從眾多的相同八字中發現，他們的人生軌跡相似，可是各自的信息並不相同，這說明什麼？我們必須知道, 命理是辨證的，不是教條的；信息是相對的，不是絕對的。每一個信息，都不離開人特定的生活範圍，脫離這個範圍就不能形成對比。同時出生的人，都是殺人犯嗎？都是清華大學的大學生嗎？肯定不是。這就是命理的信息多元分佔(相同八字的人,分別佔有這個八字包含的多個信息中的某一個或某一部分信息) 。一個八字有多重信息，要看他本人所注重或所佔有的是哪個信息？甲注重印星的信息，學業好；乙注重官星, 官運好。乙雖然沒有甲的學歷高，可是有個如意的丈夫、美滿的家庭。甲的學歷高, 印星必然要泄官星，所以她的學歷高、名氣大，可是婚姻家庭方面就沒有乙好。這就是命理中普遍存在的能量總體守恆、信息隨機轉化的現象, 這也是我們需要體會的命理思維。只有掌握這些思維，我們才能不陷入誤區，走向命理顛峰！
怎樣才能學好命理?
怎樣學好命理？這個問題一直困擾著很多的命理學習者，有人認為命理是簡單的數學概念，是1＋1＝2的數學公式。如果你也是這樣理解命理的話，不能不說你也進入了這個誤區。命學理論來源於陰陽學說，它以陰陽辯證為理論基礎，只有學好陰陽易理和天地陰陽變化的規律, 掌握干支的陰陽變化、陰陽屬性, 掌握日元旺衰屬性的不同, 以及干支屬性不同的作用關係, 才能進入命理的海洋。實際上, 這些理論，在古籍《滴天髓》、《子評真詮》都已經提到，只是大家不能認真的學習研究，老是想尋找「竅門」，以至於浪費了大量的時間而收穫不大。我在這裡告訴大家，命理沒有任何的竅門，只有對自然、人文的理解與深悟。如果不從這些學起，你是學不好命理的！
我的學習心得是，先從基礎的《子評真詮》入門，學好基礎知識，然後學習《滴天髓》，當你學好這兩本書上的理論后，最後研究《淵海子平》上的詩詞歌賦與斷語，一定會成為高手！許多人說看不懂，那其實是你的思維沒有放開，只是停留在字面上意思，沒有與天地、人文相結合，沒有把自然與命理結合。命理來源於自然，就需要回歸自然。如果不是這樣，你永遠不能進入命理的浩瀚天空！牢記：只要是公式類的預測方法，都是假的；命理預測永遠不會成為公式，只有規律；如果預測真有成為公式的那一天，只會是人類消失的時候！

第一節  六十花甲
    六十花甲是古人在發明干支的基礎上，將它們進行組合，同性干支依次配合，進行不重複的排列，從數學角度講就是干支數的最小公倍數，產生了60對干支組合，俗稱六十花甲子。
甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚戌、辛未、壬申、癸酉。
甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未。
甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。
甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯。
甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑。
甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。
六十花甲子是一切預測術的主元素，它的出現不能不說是我們先人的一大驕傲。用它可以分別來表示年、月、日、時四個時間，它可以記錄和表達任何一個過去時空點和將來時空點。這個時空點可以模擬一切有生命物體的生命里程，記錄一個人的靈魂存在，是英雄名垂千古，是梟雄遺臭萬年。它們在一切的預測術中始終在表示空間、時間的對立性。六十甲子的反覆組合，表示不同的生命體素質與不同的五行氣場。八字預測是以天干五行為原點，可是近幾年來的八字書籍都在犯一個同樣的毛病，在評定命局時只注重天干而忽視了地支對天乾的影響作用。六十甲子的組合是在表示干與支的組合氣，是在表示不同空間內的天干之氣，古人提到的「得時不旺，失時不衰」，也是六十甲子在月柱與時柱之間的關係，這對確定格局旺衰、病葯輕重很重要。我們只有掌握領會六十甲子的真正含義，才能在預測中遊刃有餘。這裡我們應該明白知道六十甲子抽象表示六十個不同素質靈魂的人，也在表示天干五行所處在不同空間內的旺衰，這樣六十對干支的陰陽屬性就出現了，它們的干支屬性就決定了它們在不同時空下的病葯不同，同樣的天干即使在旺衰相同的情況下，由於它們的坐支不同，它們的取用就發生變化，這些細微差別，很重要。(關於六十甲子的陰陽屬性，將在取用章介紹)用六十花甲子可以記載任一時空的存在，它們是八字預測的主要信息來源，將六十花甲子記熟掌握是學習預測的第一步。在這裡我們不再對六十花甲子納音進行評說，但是利用納音可以分析流年的應象，我們在以後的資料再作介紹。

第二節  八字的排法
   
怎麼排八字是學習的第一步，大家都知道八字是由四個時空點組成，但年月的確定要根據節氣的變換來定。年的確定是從立春節開始為一年的第一天，不是正月初一為一年的開始，從今年的立春到明年的立春之間為一年。月令的確定同樣不是以每月的初一為起點，而是以交節為換月令的標誌。
月令的節氣確定：正月立春；二月驚蟄；三月清明；四月立夏；五月芒種；六月小暑；七月立秋；八月白露；九月寒露；十月立冬；十一月大雪；十二月小寒。從交節之日起進入下一月。日的確定用公曆、農曆都可以，要看出生的日子在哪個月。
一、年柱的排法
年柱是八字的第一柱，沒有年柱就沒有月、日、時。年的分界以每年的立春為界線，立春前為上年，立春後為下年。年柱的確定用萬年曆查取。如1984年為甲子年，2001年為辛巳年，2002為壬午年，把查的干支寫在前面為年柱。
二、月令的排定                                 
根據上面十二地支與月令的配對，這個格式是固定不變的，但每個月的天干要視不同的年份來確定，可以從萬年曆中查取。月乾的求法有以下口訣：
        甲己之年丙作首， 乙庚之歲戊為頭。
        丙辛之歲尋庚上， 丁壬壬寅順水流。
        若問戊癸何處起， 甲寅之上好追求。
此口訣的用法是在甲、己為乾的年份，正月為丙寅，例如甲戌年、丙寅月，其餘仿此。
以上的口訣在記憶上還有技巧，以陽干為準，甲己合化土，生土之陽干為丙。乙庚合金，生金之陽干為戊。丙辛合水，生水之陽干為庚。丁壬合木，生木之陽干為壬。戊癸合火，生火之陽干為甲。在使用上應注意節氣的交換，月令不以每月初一為準，以交節為界限。
三、日柱的排定                              
      
日干支的排定從《萬年曆》中查取，例如2002年3月5日（農曆）查《萬年曆》得，壬午年、甲辰月、乙卯日，乙卯就是日柱。
四、時辰的排定                                    
時辰的確定以前面十二地支所代表的時辰進行確定，子時沒有早子時、晚子時之分，以23點以後為第二天。時辰配天乾的口訣如下：
        甲己還需甲；  乙庚丙作初。
        丙辛從戊起；  丁壬庚子居。
        戊癸何方發；  壬子是真途。
此口訣的使用方法是, 在天干為甲、己的日子，第一個子時配的天干為甲，也就是甲子時，天干為乙庚的日子，第一個時辰子時配的天干為丙，也就是丙子時，其它仿此。例如：2002年三月初五下午十七點四十分排出的四柱為：壬午年甲辰月乙卯日乙酉時。請大家注意我們應用的時辰以現在曆法為準。      

第三節  時辰的確定
時辰的確定說法很多，現在還有好多人總結了全國各地的時差換算表，我個人認為沒有必要。我翻閱了大量的曆法書籍，發現曆法的確定經過一個漫長的歷程。首先大家應該知道我們應用的是曆法，在古代是由國家欽天監，就是由天文台所制定的，也是根據星體的運轉而定的, 不以某個人的意志為更改的。我們從古至今應用的太陽曆，是以地軸為中心確定的時間。並不象某些大師那樣，在預測不準確的情況下，而隨意更改出生時間。某書有一例為：1972年3月14日辰時：
    財  殺  日  梟
坤例  壬  甲  戊  丙   
    子  辰  子  辰  
大運：癸卯   壬寅   辛丑   庚子   己亥  
      2     12      22    32     42         
    1975   1985   1995   2005   2
015   
命主從2歲9月18天開始行大運，於每一交運年的一月二日交運。
此造戊子日元生辰月，乙木當令不以旺論，何況月令辰土又不透出，地支雙財，天干有甲木克制，幸通根時支，戊土弱以扶抑格論命, 以印比為用。天干甲木為忌，壬生甲是命局最凶的組合。在壬寅大運忌神甲木得根，94年甲戌流年，壬水生甲木，戌土用神受制，此年應凶，是很簡單的分析。
但當時由於此人沒有斷准，反而斷94年大吉，這是因為沒有把四墓的性質搞懂，而說此八字時辰不準，又弄一通風水，都是自己在胡編。大家學易多年，有親身經歷，在論命之中，你根據日主提供的時辰，百分之九十以上的是準確的。我在實際教學中，全國各地都有, 就以他們提供的時間為準，基本都準確而不需要更改。
現在好多人對全國的時間根據地域不同進行太陽時的劃分，我個人認為是沒有用的。易曰「《易》之為書，也不可遠；周遊六虛，變化不居，不可為典要，謂變所適」。曆法的更改不以自己的意志為轉移，它是國家進行時間統一的一種手段。曆法在歷史的長河中，變化了不知多少次，我們以什麼年代的為準？我們生活在中華人民共和國，就應該以這個國家的曆法來預測，故易曰「不可為典要，為變所適」。

　　　第四節  大運與流年的排法
一、大運的排法
八字預測是用出生時的時空定位的，看出生以後的吉凶情況，就必須用大運、流年來演算。什麼是大運？大運是以出生時的月令為基點，在出生年的天干為陽干出生的人（年干為甲、丙、戊、庚、壬）, 以男順女逆的方法，按月令的次序向下或向上排列; 在出生年天干為陰乾出生的人（年干為乙、丁、己、辛、癸）,以男逆女順的方法按月令次序向上或向下排列。在本書中不採用小運、命宮、胎元，以大運、流年為主。
例：1978年11月初十  卯時  
才  劫  日  財
戊  甲  乙  己
午  子  巳  卯
以上造為例，假如為男命將從月令甲子順行，大運依次為乙丑、丙寅、丁卯。而在此時出生的女命將從月令甲子而逆行，為癸亥、壬戌、辛酉。
二、起運數
是從出生之日起，按男命陽年順行到本月交節終止日，陰年逆行到本月交節開始日，女命按陽年逆行到本月交節日，陰年順行到本月終止日。計算它們的實足天數，一定要以交節 時辰為準。數好天數以三天折一年計算，除盡的以整歲交運，得幾就是幾歲交運。如有餘數按一天為四個月，一時辰為十天進行累計，一定要計算到實際的交運日。一大運為十年，只管十年的吉凶大權。  
例：2002年正月初五子時生人
   印
印  日  傷
壬  壬  乙  丙
午  寅  卯  子
若此造以男命計算，順行到農曆正月二十三日丑時交驚蟄，從初五到二十三正好十八天，以十八除三等於六因沒有餘數，故此男命六歲行運，從壬寅順行，癸卯六到十五歲，甲辰十六到二十五歲，每十年一運。
若此造以女命計算，逆行到本月的交節為上月的二十三日辰時，從立春日辰時到初五日的子時，則不滿十二天，要少三個時辰也就是三十天一個月，十二除三等於四，那麼此女命則是四歲少一個月行運，以實際日期計算應在2006年正月初五，再減一個月準確時間為2005年12月初五，女命從此進入行運，以大運逆行，辛丑四到十三歲，庚子十四到二十三歲，同是一運十年，十年的範圍如辛丑運從2005年12月5日子時至2015年12月5日子時。
三、流年
流年就是我們經歷過的每一個年份，在八字預測中俗稱流年，1998年為農曆戊寅，2000年為庚辰，2002為壬午，它們都是一個獨立的流年。在傳統命理中也稱為太歲，如與太歲發生天克地衝，歲運並臨等都災大無比，這些都是傳統命理的謬論。在實際應用中，應看大運與流年對命局發生的喜忌情況，在用神的大運同樣應凶，在忌神大運同樣應吉，實際這些吉凶的結果都是流年造成的。流年在八字預測中是動態的，它對大運、命局都有作用。受謬論的影響，好多易友在分析流年吉凶時，只看流年定吉凶，是不準確的。八字預測如果拋開命局和大運，而只以原局的喜忌去分析吉凶是錯誤的。一定要正確對待大運、流年與命局三者的關係，它們的作用關係是八字預測的精髓。只有掌握了這些作用關係，才有可能向下步技術延伸，斷流月、流日、流時。
　　　　　　　第五節   十  神
一、十神的規定                                      
十神是指以日干五行為基準，看其它天干五行對此乾的生克關係，也可稱為六親。根據五行的生克關係，生我者為印綬,克我者為官殺，我生者為食傷，我克者為財，同我者為比劫。財官食印八神之名，不是判斷吉凶的依據，它是古人為了以示初學，便於交流表達，而起的十神之名。如論生克五行各有所宜，性質不同，未可概論。如論財官十神之名，有時會出現偏差。故論命之時，不可專重十神，應以五行平衡為主題，不可被十神之名而迷惑。根據它們陰陽屬性不同，可有十種表達方式稱為十神。
1、生我者為印綬    A、正印  異性相生為印
                 B、偏印  同性相生為梟
2、我生者為食傷    A、傷官  異性相生為傷
                 B、食神  同性相生為食
3、我克者為財      A、正財  異性相剋為才
                 B、偏財  同性相剋為財
4、克我者為官殺    A、正官  異性相剋為官
                 B、偏官  同性相剋為殺
5、同我者為比劫    A、比肩  同性相助為比
                 B、比劫  異性相助為劫


        
天干財官印等檢查表
日干 比肩 劫財 梟神 正印 偏財 正財 七殺 正官 食神 傷官
甲 甲 乙 壬 癸 戊 己 庚 辛 丙 丁
乙 乙 甲 癸 壬 己 戊 辛 庚 丁 丙
丙 丙 丁 甲 乙 庚 辛 壬 癸 戊 己
丁 丁 丙 乙 甲 辛 庚 癸 壬 己 戊
戊 戊 己 丙 丁 壬 癸 甲 乙 庚 辛
己 己 戊 丁 丙 癸 壬 乙 甲 辛 庚
庚 庚 辛 戊 己 甲 乙 丙 丁 壬 癸
辛 辛 庚 己 戊 乙 甲 丁 丙 癸 壬
壬 壬 癸 庚 辛 丙 丁 戊 己 甲 乙
癸 癸 壬 辛 庚 丁 丙 己 戊 乙 甲

地支財官印等檢查表
日干 比肩 劫財 梟神 正印 偏財 正財 七殺 正官 食神 傷官
甲 寅 卯 亥 子 辰戌 丑未 申 酉 巳 午
己 卯 寅 子 亥 丑未 辰戌 酉 申 午 己
丙 巳 午 寅 卯 申 酉 亥 子 辰戌 丑未
丁 午 巳 卯 寅 酉 申 子 亥 丑未 辰戌
戊 辰戌 丑未 巳 午 亥 子 寅 卯 申 酉
己 丑未 辰戌 午 巳 子 亥 卯 寅 酉 申
庚 申 酉 辰戌 丑未 寅 卯 巳 午 亥 子
辛 酉 申 丑未 辰戌 卯 寅 午 巳 子 亥
壬 亥 子 申 酉 巳 午 辰戌 丑未 寅 卯
癸 子 亥 酉 申 午 巳 丑未 辰戌 卯 寅
　　　　　　　　二、十神的特徵與性格
（一）論印梟
測人的智力、名氣、母親、文憑、心性都是看梟印星。
梟印星為用神體現的信息：善良、慈祥、寬容、有名譽、氣質好、超塵脫俗，有敏銳的洞察力。重人品、文才好、學識高、悟性高、心地善良。為用神再得官助，官運亨通，宜政界發展，有權掌印之人，一生富貴無憂。
梟印星為忌神體現的信息：疑慮、空想、孤僻、難有很好的人緣關係。喜歡鑽牛角尖，缺乏靈動力。懶惰、依賴、對事業不求進取。保守、學業不好，事業不易成功。如再得官殺相生，必一生無為，易招官非。
印，官府掌權人的印章，權力的象徵。代表文化、修養、學識、教養。印為護身之神，為生母，有時也為父親。用之印星不可破，是指身弱的情況下。財旺破印主克母，自己也有病。
正印為喜用人性格：具有慈悲心腸，富有濃厚的人情味，待人重情、重義。其人有大志，聰明多智能，大智若愚、內涵不露。思考力豐富，有隨機應變的才能。相貌體態豐滿，平生富態安祥。一生體健少病，無大險。女命以印為用，嫁理想之丈夫。命中有印，平生好敬神佛。
偏印性好奪食，稱其為梟。相傳梟是上古時一種猛禽，從不自己覓食，專奪別人現成的食物。偏印有製為好，梟神多易有色情之災，車禍官非口舌、克子女等。本身易生暗疾。
偏印為繼母，有時也為父親。梟神人性格多變，疑心重不輕易信任別人，朋友多難知心。其人貌丑身矮小，膽怯心虛，凡事無成。克害六親嚴重，小時克母，長大克妻。太過者，優柔寡斷，不切實際，懶惰、愛睡覺、辦事虎頭蛇尾，沒長性，有始無終。
如為喜用則心寬體胖，為有福之人，其人口才好，善辯、有外交家的才能。心狠、好交朋友，但又多為朋友牽連、陷害等。
（二）論官殺                                    
測人的官運，工作能力，工作環境，領導關係，官非牢獄，魄力都看官殺。
官殺為用神體現的信息：正直、無私、有責任感、守紀律、光明正大、奉公守法、有進取心、行動果斷、百折不撓、有戰鬥力、有領袖的才能。得財星滋扶，必為富貴雙全之人。
官殺為忌神體現的信息：做事沒有積極性，古板、保守、爭強好鬥、報復心重、易有官非牢獄之災，或身體有病。
正官代表名譽地位，權貴。護財神、禮法約束、官司口舌、丈夫、兒子女兒等。正官為正氣之神，只要一位（特別女命），喜露不宜藏，須有正印相配，有官有印必掌實權。
性格為人清高，廉潔公正、自尊心強、重視名譽、品行端正、心地善良、光明磊落、講道德重禮節。處處受人尊敬，為人厚道，做事穩重，辦事認真。如為忌神或太過，依七殺之性斷必驗。
七殺表示暴力，權力剛強有威、膽量、聰明伶俐、偏夫情人、小人、男命子女等。七殺喜制伏為貴。書曰：七殺有制化為權，即言此。
七殺人的性格：富有進取心，待人熱情，辦事果敢，有正義感和俠義精神，疾惡如仇，性剛急暴如火。做事有魄力，但脾氣古怪任性。為人爭強好勝不服輸，女命易在婚姻上出麻煩，有感情風波。   
（三） 論財                                    
測人的財產，感情、妻子、勤快、父親等都看財星。
財星為用體現的信息：勤勞、有商業頭腦、善理財慷慨、豪爽、善交際、一生人緣極佳，重感情、富有一生衣食無憂。
財星為忌體現的信息：浪費、沒有節度、對感情不重視，用情不專，風流成性，弄虛作假，因財致禍。
正財代表妻子、錢財、才華、房產、田園，父輩姑姑、叔伯。又代表名譽、地位、信譽、富祿吉祥喜慶之事等。
財為喜用人性格：為人正義，明辨是非，愛打抱不平，誠實，有責任心。禮貌熱情，對家庭忠實，對妻子愛惜。
財為忌者：其人性格溫順，深謀遠慮，處處小心謹慎，有時膽小怕事。自我保護意識很強。太過者，虛偽狡詐，不值得信賴。為人不愛讀書，好逸惡勞。吝嗇貪婪，苟安且樂。
偏財表示意外之橫財，浮動資產、彩票、獎金、股票等外來之財。又代表父輩兄弟姐妹。偏才乃眾人之財，宜露不宜藏。
女性天干露財：穿金戴銀，（註：日主為金水木）易因酒色而薄情寡義。男性天干露財：慷慨熱情，一擲千金，出手闊綽。
偏財人的性格不分喜忌，為人豪爽大方，風流多情，女人緣極佳。頗具商業頭腦，會賺會花，不吝惜錢財，出手大方。
女性善於交際，富於人情味，懂得照顧、體貼人。愛打扮，溫柔多情。太過者，風流多情討男人喜歡，對愛情不專一，故婚後薄情，易離婚或分居，生活漂泊不定，居無定所等。（此法女命財多身弱神驗）
（四）論傷食                                 
測子女，藝術天份、技術特長、身體的靈活性、口才等看食傷。
傷食為用神體現的信息：才華橫溢、口才出眾、多才多藝、從事藝術職業、兒女聰明、心寬體胖、長壽、充滿活力、有創新精神。
傷食為忌神體現的信息：持長傲物、目中無人、驕傲蠻橫、太重精神缺乏實質、脫離現實、華而不實 ，私心重、違章亂紀不守常規。
食神表示長壽之星、吃穿、衣祿、頭腦、思想 、投資、子女是忠孝的標誌。
其性格：為人寬宏大量、優遊自主、多福多壽、心寬體胖，精神健旺不喜與人爭，為人厚道，講道德。有君子之風。富有審美及藝術欣賞力。
食神的作用是身旺可泄身生財，身弱可制官殺與之抗衡。無官殺，食又太過賤命一條，頭腦遲頓，口語不清，甚至痴獃、傻子，極易上當受騙。如身旺，食神見官殺兩失其用，導致身旺無泄。與傷官見官同論。命帶食神大多都為好命，一可泄旺身, 二可制官殺。故食神被稱做福將，長壽之星。
傷官代表人的口才好，能說會道，聰明伶俐，機智靈巧的特性。有外交家的天賦與風度。平生愛好廣泛，有藝術才能，性格外向開朗、活潑、愛說愛笑。但有時愛空想，不切實際。
傷官人有獨立性，不依賴他人，有抗上心理，愛與當官的做對，氣量狹窄有冤必報。叛逆、難以管束，本人也不願受約束，崇尚自由。
（五）論比劫                                          
測兄弟姐妹、朋友夥伴、同事、心性、義氣看比劫。
比劫為用神體現的信息：性溫和、重義氣、朋友多、人緣好、自信、堅毅、勇於接受挑戰、自強不息、心思敏捷、隨機應變、具有經濟頭腦。
比劫為忌神體現的信息：自以為是、過份自信、不利財運婚姻、易遭朋友算計，自私、喜歡競爭、好鬥，個人主義表現嚴重，自大自卑。
比肩代表兄弟姐妹，朋友、戰友、同學、同輩中人。比肩有幫身的作用，身旺為忌則克父克妻。
比肩人性格：自尊心強，與人不和，獨斷專行，剛愎自用，好施展權威，堅持己見，好發號施令，為人好強，要面子。不服輸，敢做敢為，敢拼敢闖，好管閑事，輕財好友。有組織管理才能，特別關心自己的部下，或朋友，受到擁護。為人講究，但有抗上心理，喜自由，不願受管制。
比肩,身弱可幫身，身旺奪財，大多夫妻不和，易有婚變之災，如組合不好，婚後易有色情之災，古有天干一氣格，為富貴之命。又有專旺格：曰木曲直、水潤下、火炎上、金從革、土稼薔。
身旺有比肩：以官為用大貴。以食傷為用利文途，學業有成，文章振發。以財為用大富，但起伏大，不長久。
劫才的特性與比肩一樣，身旺有比劫，其人好吹牛說大話，好色、貪酒賭博成性。喜投機，但貪小失大，對錢財揮霍無度。為忌則薄情寡義，兄弟不睦，男女婚姻不順的明顯標誌，也是破財受拖累的標誌。
看人性情，由用神忌神兩個內容共同確定。人既有用神方面體現的性情，也有忌神方面體現的性情。行運變化，對命局中用神忌神有一定影響，性情也會稍有變化，但骨子裡的本性是不會改變的，是仁慈博愛者自會仁慈，是兇惡歹毒者自會兇惡，此謂；江山易改，秉性難移。


　　　六節  也談神煞

傳統論命神煞較多, 有一百多種，神煞的使用應該說有它的使用條件，並不是見了就用。神煞也是古人斷命總結的心得經驗，但難免有不健康的東西存在，所以現在的命理中應刪除。對於驛馬星的使用方法，古人認為是出門、動的標誌，但實際應用中，並不是寅、申、巳、亥為出門的標誌，在地支的六衝中都有逢沖而動的信息，但驛馬為用，一般表現為此人一生愛動，臨財星動中求財，臨印星流動講學或從事流動職業。其它的眾多神煞可以拋棄。驛馬星的查法：寅午戌馬在申，申子辰馬在寅，巳酉丑馬在亥，亥卯未馬在巳
　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　

第四章  理氣與干支配合
第一節  理氣
   談到「理氣」大家比較陌生，不知道何謂理氣？理氣者, 為天地四時變化之玄機，不懂理氣者就難以成為預測高手。一切的預測術，都是以天地氣場循環為依據，天地的四時循環就形成四氣流通，也就存在四氣的進退旺衰。
《滴天髓》言：理承氣行豈有常，進兮退兮宜抑揚。進退之機，不可不知也。非長生為旺，死絕為衰，必當審明理氣之進退，庶得衰旺之真機矣。凡五行旺相休囚，按四季而定之。將來者進，是謂相；進而當令，是謂旺；功成者退，是謂休；退而無氣，是謂囚。須辨其旺相休囚，以知其進退之機。五行之氣是時序（節氣）的變化，不分陰乾陽干，按四季變化而定。八字預測是以天干為靈魂，模擬生存在地球上的時空變化，地球上的時令變化決定了天干在地支上的旺衰、吉凶。大運的正行、反行，都是在表示氣的進退，要想學好命理，不知道地氣的循環規律是不行的。我們就拿相同的八字，生在上元甲子年辰月穀雨前，和生在現在甲子年的辰月的穀雨后，此時月令的進退理氣是不同的，那麼涉及的旺衰吉凶也就有了本質的區別。前者乙木值令，後者戊土值令，值令者不同氣則不同也。故曰「理承氣行是有常，進兮退兮宜抑揚」。
    傷  殺  日  梟
例：丁  庚  甲  壬
    亥  戌  辰  申
大運：己酉 戊申 丁未 丙午 乙巳 甲辰 癸卯 壬寅
分析：粗看此造都會認為身弱用印，實則不然，甲辰日元，有乙木幫扶，時干壬水相生，月上庚金與壬水相生，殺印有情，甲木可以消化承受殺印的力量，年干丁火坐亥水無力不能克金，四柱生化有情，五行不爭不妒。丁未運傷官泄秀，科甲連登。命局有亥水，即使行運火地，有亥水救應，焉能傷金。
    劫  殺  日  梟
例：乙  庚  甲  壬
亥  辰  戌  申
大運：己卯 戊寅 丁丑 丙子 乙亥 甲戌 癸酉 壬申
分析：此造與前造大同小異。前者生於戌月庚金當頭，甲辰日元，辰中藏有乙木為根，甲木有氣足可以任起殺星。後者卻是甲戌日元自臨絕地，雖是辰月有餘氣，可是庚金蓋頭，甲木不能受生，完全是由日元的旺衰屬性所決定的。前者日元可以受生，後者卻是越生越弱，實際水越旺，甲木越弱，一路水金，何來富貴？
所以說不知理氣進退之機，何談預測準確？預測是以天地四時的氣場變化對應人身，如果只停留在字意的表面，實難進入預測的最高領域，只能在門外徘徊。

第二節  干支配合

干支配合應該說是命理研究的最高層次，可是這麼重要的課題，卻被遺忘了。古籍《滴天髓》把它放到開頭的重要位置，「配合干支仔細詳，定人禍福與災祥」。 配合干支，必須正理搜尋詳推，與衰旺喜忌之理，不可棄四柱干支弗論，專從奇格、異局、神殺等類妄談，以致禍福無憑，吉凶不驗。命中至理，只存用神，不拘財、官、印綬、比劫、食傷、梟殺，皆可為用，勿以名之美者為佳，惡者為憎。果能審日主之衰旺，用神之喜忌，當抑則抑，當扶則扶，所謂去留舒配，取裁確當，則運途否泰，顯然明白，禍福災祥，無不驗矣。
天干地支的配合，是判定吉凶的關鍵，如以神煞格局論命，只怕是吉凶不驗。不能對日主的吉凶富貴評定，也就難以對人指點迷津。天干地支的作用關係是定準吉凶的標準，是定財官傷印吉凶的法官。不能以喜用忌神統一而論，只有干支配合的作用關係是分析信息的唯一天平。喜水，如果遇到壬午、癸巳、壬寅、癸卯這樣的水怎麼會起作用？用金,遇到丙申、丁酉、甲申、乙酉,此時的金又怎麼能發力? 干支的配合在分析命局信息，大運、流年的吉凶判定中起到至關重要的作用。天乾的透出發用、隱藏支中發用都是由不同的干支組合決定的。干支組合的陰陽屬性是決定吉凶信息的重要參照，干支陰陽屬性不同則決定了作用關係的不同。子卯刑在什麼條件下成立，甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五種組合不同的子水，在遇到卯木時的作用相同嗎？相同的干支組合，在不同的時間下，表達的十神性質也會發生變化。就甲子而言，如果在冬天,寒水陰氣太重，此時的子水怎麼可以作為甲木的印星呢？如果在夏天，暖氣過旺，甲木必然需要子水滋潤，又怎麼會不作印星看呢？所以,一切的信息變化都在隨著時空的變化而發生著改變，如果我們不能很好地理解和應用這些基礎理論，而是照搬死套，就永遠不能突破「變易」的層次，又何談準確預測呢？！
    財  梟  日  食
例：甲  戊  庚  壬
子  辰  申  午
大運：己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子
分析：此造日元庚金旺，自然喜午火官星為用，可是現在的午火被壬水蓋頭，午火殺星的性質發生變化，日元強旺喜火，自然需要丙午、丁巳、丙寅、丁卯，這樣的真火，忌見壬午、癸巳之火，此造的關鍵就是喜用的干支搭配不當。后運又行金水旺地，金水旺火更弱。如果不明白用神的干支的搭配關係，即使規定多少論，也不能解決問題，只能在那裡妄自感嘆！
    傷  財  日  印
例：丙  己  乙  壬
子  亥  丑  午
大運：庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未
分析：此造與上造似乎相同，都是壬午時，前者雖然也取午火為用，可是午火的用神性質為量用神，而後者卻是水寒木冷，需要午火調候為用，這就是兩者的性質不同。丙子造地支亥子丑水氣全，雖然需要火來暖身，可是並不需要熊熊烈火，因為當寒氣過旺時，需要溫度慢慢的升起，不是烈火，這是自然常識。所以運行東南木火之地，青雲直上，到丙午運恐難免為禍，因為火過也。萬事萬物都需要條件，不是無條件的，所以干支的搭配是分析吉凶的關鍵，這就是我們為什麼強調干支屬性的原因所在。

　　　　　

倒！
我已經暈了！

哈哈，慢慢來

第一節  用神  忌神
    一、用神
什麼叫用神？我們認為, 在八字中對命局有用之神，使八字趨於理想化，達到平衡的字都可以為用神。
取用神是綜合平衡八字日乾的方法，是定出格局高低的直接途徑。取用神的方法以陰陽平衡為依託，對日干達到模擬平衡的作用。今天規定的用神與以往命書上有所不同，應該說凡是對日干起到平衡作用的字都為用神。為什麼這樣說？過去好多人學習都是以日干旺衰確定用神、忌神，那隻能說是最膚淺的道理。在預測中應該說分析旺衰時的用神、忌神，與真正命局的用神、忌神是兩層關係。當旺衰確定后, 由於複雜的作用關係，會使命局的字發生質的變化。但是大家一定要注意，有些八字不是確定旺衰就能選出用神的，也就是說身弱取印、比，身旺用財、官、傷，說起來似乎有道理，但是在預測中常常失誤，為什麼？因為我們忽視了一個關鍵的問題――日元的特性與「用神性質」的配合。談起用神的性質，大家似乎很陌生，因為這個問題始終沒有引起大家的注意。在八字中用神有兩種形態,即「氣用神、量用神」。氣用神就是調候用神、平衡用神，量用神就是生克用神。
氣用神一般不用考慮日元的旺衰問題，這種命局中往往是有兩種或三種五行形成對立，而日元又處在弱的情況下，其中一種五行是使日元弱的原因，而命局其它一種或兩種五行能夠制約使日元弱的五行，此時的命局就具備平衡的條件。日元雖然弱而無根，但是它們已經形成陰陽或四象對立的條件，此時的八字不能論從或者是假從，此時的日元組合也不能受幫扶, 只能用兩種五行形成對抗平衡，不能用印比直接去幫扶，因為日元組合弱已經不能受生。再者就是調候用神，調候用神一般在夏季、冬季時考慮，這時往往不要特別注意日元的旺衰，而是首先考慮月令對日元的喜忌，如果月令為忌神, 就要先去制約月令的忌神。調候用神一般講「夏天先考慮水，冬天先考慮火」這只是片面的。我們必須視不同的八字組合才能確定，有時會出現反調候。這裡涉及到「得時不旺，失時不衰」的問題，夏天不一定就是火旺，冬天不一定就是水旺。
量用神主要是用在日元弱，卻又能受起生扶的狀態下。這樣的組合既能制約忌神，又能幫扶日元而用之。這樣組合的八字往往都是格局較高，一般旺性與中性的日元，要以量用神為主。
氣用神的得力與否決定日主的精神外觀與行為準則。量用神往往決定日元的本身素質與內心環境。在以往的預測分析中，我們都注意由旺衰選擇確定量用神，而忽略了氣用神的平衡使用, 致使在格局選用與確定富貴貧賤、榮夭壽枯時常常時驗時不驗。不光是在命局中，就是在大運、流年中, 量用神與氣用神也存在不同的使用方法。
用神始終是我們判斷吉凶的依據，可是用神的「不變論」是近年來易學的誤區。用神真的一成不變嗎？不是的。因為大運的到來會使原本平衡或不平衡的命局，產生新的平衡點，新的平衡點的產生，就會使原局的用神、忌神發生變化。也就是「喜非永喜，忌非永忌」,這在後面的大運章再做講解。
「忌神抑制忌神應吉，用神抑制用神應凶。」故對於用神的概念與應用是不同的兩個含義，如《滴天髓》中言：「順來逆去禍之根，逆來順去福之源」。很明顯，古人早就提出了這樣的論點，明白了這個道理。我總結的喜忌條件是「吉凶作用辯」。現在有些書中提出用神的虛實之說，從分析思路出發，命局的用神確實存在虛實的說法。在《星平會海》氣象篇中提到：「今夫立四柱而取五行，定一運而關十載。清濁存駁，萬有不齊。好惡是非，理難執一。故古之立命，研究精微，則有體而該用。今之論命，拘泥格局，逐執假而失真。是必觀氣象規模，乃富貴窮通之綱領。此論用神出處，盡知死生窮達之精微。不須八字繁華，只要五行和氣。浪措三元六甲，誰知萬緒千端。學者務要鉤玄索隱，發表歸根，向實尋虛，從無取有。雖命理之理微，於此思過半矣。」大家仔細推敲這段話，就會明白許多道理。把這段話搞通，命理「思過半矣」並非誇張。其中「向實尋虛，從無取有」就指出了命局中用神、忌神的有無對信息的影響。如用神不出現，在用神代表的方面不應吉，我個人認為在分析命局信息時，是可以考慮的，但在歲運的作用中沒有虛實之說，因為你已經生活在這個空間，這個時空的磁場就會作用你，你還認為這個空間不存在嗎？所以歲運虛實之說，肯定是錯誤的。它們的作用關係，在某種程度上確實存在著不同的情況，但決不是「虛用神逢生應凶，虛忌神逢生應吉。虛用神相同應凶，虛忌神相同應吉」的現象。
二、忌神
我們規定，通過命局的作用關係，對日干起到失衡作用的字都是忌神。在以往的論命中，只是圍繞用神去看問題分析信息，並沒有充分應用好忌神所類化出的易象，再有就是犯了一個至關重要的錯誤――只看表面上的忌神或用神，沒有把隱藏的忌神找出來。今天我們所講的忌神的看法很簡單，就是每一個起到加大命局失衡的字都為忌神。經過陰陽轉化，忌神也能發揮用神的作用，但是這又是不同命局組合所決定的不同結果。
三、閑神
在以往的命書之中，大多都提到「閑神」一詞，並且對它有獨立的論點。我們的新體系認為，每一個字的存在, 都能體現它對日乾的吉凶信息，所以在八字中沒有閑神之說。
四、喜非永喜  忌非永忌
從上文我們已經知道，命局是一個靜態不動的時空點，這個點的五行之氣就存在一個自身的平衡的點。但是大家一定要注意，由於不同時空點的組合，五行的量比就會不同，大運的加入就會使靜態的五行組合出現新的平衡點，這個新的平衡點可能就會使靜態命局中的用神、忌神發生變化，原局與行運喜忌就會出現「喜非永喜，忌非永忌」。
在八字中, 用神、忌神是相對於某一個階段而言的，並不是永遠不變的。例如一個身弱用印比的八字，命局中有印星又有財官相生，對行運的變化和用神、忌神的變化，要根據每個大運的不同而作出不同的分析。命局中財官印連續相生，此時的財星已經作為用神。當行至財運的時候為用神大運，在財運的比劫流年，對於原命局是用神出現。但在這個大運出現，反而是忌神，是比劫制財不生官星。同樣的八字，也是用印星，沒有財官相生，而是財星制印，在財運的比劫流年則應吉，這就是變化。世界上沒有絕對的好和壞，它的好壞只是對不同利益、不同的時空而言的，明白這個道理對預測是很有用處的。
五、論喜忌干支有別
從古至今的命書之中，在分析用神、忌神時，都在言某五行為用，說此八字以火、土為用，以金、水為用。嚴格說來, 這種說法不正確，因為命局的喜忌，干支是有區別的。由於日元的旺衰屬性不同，決定了日元受生克的程度不同。日元極弱，又不從弱，此時的用神往往都是氣用神的範圍，這時我們即使選擇了印星為用神，可是干支的用神是有區別的，地支不透只能是制約忌神，不去直接生扶日元，如果天干再透出印星去生扶日元，日元因為弱極又不能消化，印星的生扶，則不吉。在分析用神、忌神時，一定要視不同的組合，用神干支分清, 不可同論。也就是說天干某五行為忌神，地支不一定為忌神; 天干為用神，地支不一定為用神。如果不能分清各自的作用喜忌，就會在預測中出現錯誤。
例如一個八字天干以印星為用，在這種情況下，則不忌行天干官殺運，而地支沒有印星只有比劫，則地支不宜見官運，在預測中必須掌握好原局的干支不同組合，以決定行運的吉凶不同。命書言「八字到手，必須逐干逐支，上下統看。支為干之生地，干為支之發用」即是此理。
　　　六、節錄 《窮通寶鑒》五行四時喜忌
（1）論木
春月之木，余寒猶存，喜火溫暖，則無盤屈之患，籍水資扶，而有舒暢之美。春初不宜水盛，陰濃濕重，則枯損，又不可陽氣煩躁，則根干葉萎。須水火即濟方佳，土多則損力，土薄則財豐。忌逢金重，克伐傷殘，假使木旺，得金則美。
夏月之木，根干葉枯，欲得水盛，而成滋潤之功。切忌火旺，而招自焚之患。土宜 其薄，不可厚重，厚重反為災咎，金忌其多，不可欠缺，欠缺不能琢削。重重見木，徒以成林，迭迭逢華，終無結果。
秋月之木，氣漸凄涼，形漸凋敗，初秋之時，火氣未除，尤喜水土以相滋。中秋之令，果以成實，欲得剛金而修削。霜降后不宜水盛，水盛則木漂。寒露又喜火炎，火炎木實。木多有多材之美，土厚則無自任之能。
冬月之木，盤屈在地，欲土多而培養。惡水盛而忌形，金多重不能克伐，火重見溫暖有功，歸根復命之時，木病安能輔助。須忌死絕之地，只宜生旺之方。
（2）論火
生於春月，母旺子相，勢力并行。喜木生扶，不宜過旺，旺則火炎，欲水即濟，不愁興盛，盛則沾思。土多則蹇塞埋光，火盛則傷多烈躁，見金可以施功，縱重見用才尤隧。
夏月之火，乘令秉權，遇水制則免自焚之咎，見木助必招夭折之憂，遇金必作良工，得土逐成稼牆，然金土雖為美麗，無水則金燥土焦，再加木盛，太過傾危。
秋月之火，性息體休。得木生則有復明之慶，遇水克難免損滅之災。土重而掩其光，金多則損傷期勢。火見木以光輝，徒迭而見有利。
冬月之火，體絕形亡。喜木生而有數，遇水克以為殃。欲土製為榮，愛火必為利。見金難任其財，無金則不遭害，天地雖傾，火水難成。
（3）  論土      
生於春月，其勢虛浮喜火生扶，惡木太過，忌水泛濫，喜土比助，得金制木則為祥，金太過仍盜其氣。
夏月之土，其性燥烈。得盛水滋潤成功，忌火鍛煉焦折 。木助火炎，水克無石疑。金生水氣，妻才有益。見比劫蹇滯不通，如太過又宜木克。
秋月之土，子旺母衰。金多而耗盜其氣，木盛須制伏純良，火重而不厭。水氣而不祥，得比肩則能助力，至霜降不比無妨。
冬月之土，外寒內溫，火旺財豐，金多子秀。火盛有榮，木多無咎，再加比助為佳，更喜身強為壽。
（4）論金
春月之金，余寒未盡，貴乎火氣為榮，體弱性柔，宜得厚土為鋪。水盛增寒，失鋒銳之勢，木旺損力，有削鈍之危，金來比助，扶持最妙，比而無火，失類非良。
夏月之金，尤為柔弱，形質未備，更嫌死絕，火多不厭，水潤呈祥，見木助殺傷身，遇金扶持精壯，土薄最為有用，土厚埋沒無光。
秋月之金，得令當權，火來鍛煉，隧成鐘鼎之材，土多培養，反有頑濁之氣。見水則精神越秀，逢木則斬削施威。金助愈剛，過剛則折，氣重愈旺，旺極則衰。
冬月之金，形寒性冷。木多難施斧鑿之功，水盛未免沉潛之患。土能制水，金體不寒，火來生土，子母成功，喜比肩聚氣相扶，欲官印溫養為利。
（5）論水
春月之水，性濫滔淫；在逢水助，必有崩堤之勢，若加土盛，則無泛漲之憂。喜金生扶，不宜金盛，慾火即濟，不宜火炎，見木而可施功，無土仍愁散漫。
夏月之水，執性歸源，時當涸際；欲得比肩，喜金生扶，忌火旺太炎；木盛則泄其氣，土旺則制其源。
秋月之水，母旺子相；得金助則清純；逢土旺則混濁；火多而財盛；木重而身榮；重重見水，增其泛濫之憂；迭迭見木，始得清平之意。
冬月之水，司令當權。遇火則增暖除寒；見土則形茂歸化；金多反之無義；木盛是為有情；水流泛濫，賴土堤防；土重高亢，反成涸轍。
　　　第二節  病葯之說
一、雕枯旺弱四病之說細解
【神峰通考】何以為之雕也？如玉雖為至寶，玉貴有雕琢之功；金雖全寶也，而貴有鍛煉之力。苟玉之不琢，雖曰荊山之美，則為無用之玉也；金之不煉，雖曰麗水之良，則為無用之金也。人之八字，大概類此。如見官星未曾有傷官，見財星未曾有比劫，見印綬未曾有財星，見食傷未曾有有印綬，若此純然無雜，不猶未琢之玉，未煉之金乎？大抵天之生人也，盈虛消長之機，未嘗不寓也。若四時只有收藏也，必有秋冬焉。又如地理，有龍穴砂水之美，而來脈又貴有蜂膝鶴邀斷續之妙也焉。人之造化窮通壽夭之理，亦貴宜有去留舒配，以取用焉。是以八字貴有雕也。
雕指的是命局中的某五行為旺神，就需要制約其旺性，如果它的旺性得不到很好的制約，就沒有用處，實際就是忌神無制。身弱官殺旺，必要食神制殺，方顯其功。財旺身弱，必要比劫幫身，才能富貴。食傷泄身太過，必用梟神以奪之; 印旺身弱必要財星以制止，方能為我所用。
【神峰通考】何以為之枯也？鳳霜之木，春華之至可觀焉。旱魅之苗，得雨之機難遏焉。故沖霄之羽健，貴在三年之不飛，驚人之聲雄，貴在三年之不鳴。是以清涼之候，恆伸於炎烈之餘。和煦之時，每收於苦寒之後。故人之造化，官貴有枯也，行官旺地，貴不可吉。財貴有枯，行財旺鄉，財難計數。然又當喜其有根在先，實從花后，但貴其有根而枯也，不貴其有苗而枯也。苟若官星無根，則官從何出？財星無根，財從何生？是以財官印綬，貴有根而枯之病也。或若無根，而自為之枯焉，則亦非矣。是以八字貴有很枯之病也。
枯指的是命局中弱的五行，如果某五行地支出現天干不見為枯; 如果地支有根天干不見為無苗。命局有根大運出現為苗，也就是這種五行開始發揮作用。只有有根者，才能茁壯成長，結出碩果。身弱官星苗枯，行官星透出可以發貴。身弱財苗枯，行財運財星透出發財。這裡所講的不是完全絕對，也要看苗在何宮出現，如果出現在死絕之地也是不能為用的。
【神峰通考】何以為之旺也？群芳茁長，可觀真木之光輝，萬物凋零，可識真金之肅殺，是以各全其質，各具其形。若木不木而金不金，旺不旺而弱不弱，則五行之質有虧矣。何以考人禍福也哉？若人之用木也，則宜類聚，斯木性之不雜。若人之用火也，則宜照應，斯火性之不裂。若春林木旺，見水多益壯其神。夏月火炎，見木多愈資其烈。由此區別，則知其所以旺者，當何如耶。然或官星太旺者，宜行傷官運以去其官星；財星太旺者，災行比劫運以去財星；印星太旺者，宜行財星運以破其印星；日干太旺者，宜行官殺運以制其日主。一理如是，百理皆然。若其旺弱之相參，斯其下矣。是以八字貴有旺之病也。
書曰「形全者損其有餘」就是相對於旺的五行，不是只對日元而言。日元旺，需官殺損其有餘，食傷泄其銳氣。日元弱官星太旺，以食傷制之。財星旺者，需比劫制去財星。只有病才能用藥，八字貴在病葯搭配。
【神峰通考】何以為之弱也？雨露不足，則物生為之消磨。血氣不充，人身為之贏瘦。天根可躡，六陽之弱可聞乎，月窟可探，六陰之弱可究也。是以六陽之弱，不至於終弱，而有《臨》《泰》之可乘。六陰之弱，不至於終弱，而有《遁》《比》之可托。猶人之命，弱不弱而旺不旺，則何以稽其禍福哉？然雖貴有弱也，則猶恐極弱之無根。故水雖至己為極弱，然已有庚金為水根也。火雖至亥為極弱也，然亥有甲木為火之根也。 人之造化，財官印綬，貴有弱也，弱則有旺之基焉。若官星太弱，宜行官旺之鄉，財星太弱，宜行財旺之地；日主太弱，宜行身旺之地。然猶畏弱之無根，所謂根在苗先也。弱而有報，則官星雖弱而可致其旺，財星雖弱而可致其強。是以八字貴有弱之病也。
書曰「形缺者補其不足」就是相對於命局中弱的五行。只有將弱的五行補齊才能達到完美的狀態。日元旺，財官印綬弱，貴行運補其弱，焉能不貴。
這裡需要明白命局中四種病的存在形式，不要單一的認為以上四種病是對日元的，要知道它是針對命中出現的所有五行而言的。
二、損益生長四葯之說細解
【神峰通考】何以為之損？損者。損其有餘也。然木生震位，正木氣當權也。金產兌宮，正金神之得位。當權者不易資助，得位者不必生扶。假若水又滋土，土又培金。若木有餘之病，用金以制之；金有餘之病，用火以克之。官星之氣有餘，則損其官星；財之氣有餘，則損其財星。璧如人身元太旺為病，當以涼劑通葯之劑之也。是以八字貴有損之葯也。
上有四病今有四葯，損就是對於命局中旺的五行。木生東方，用金以削剪。金生兌宮，用火以鍛煉。哪種五行有餘就損其有餘。
【神峰通考】何以為之益？益者，益其不及也。若木之死於午，若水之死於卯也。不及則宜資助，且如木氣本衰，庚辛又來克木也；水氣本衰，戊己土又來克水也，則水木不及之病在此矣。益之之理又當何如也？若木之不及，或行水運以滋其根本。或行木運以茂其枝葉。若水之不及，或行金運通其源流，或行水運以廣其彭湃。若官星之氣不足，則喜官旺之鄉；財星之氣不足，則喜行財旺之地。璧如人身血氣不足，則用溫葯之劑以補之。是以八字貴有有益之葯也。
益者是相對於弱的五行而言的。如果某五行弱是命局失衡的原因，我們就需要補其不足，使命局達到平衡。益的用法與生長不同，益是命局中的用神，可以用印生，也可以用比劫幫。
【神峰通考】何以為之生也？六陽生處，真為生也。如甲木生亥，亥有壬水，來滋甲木也。六陰生處，俱為弱。如乙木生於午也，午有丁火泄木之精英，有己土為乙木之撓屈。又有六陰死處真為死，如甲木死於午，且午中有丁火，泄木真精，己土為之撓屈。且如生之理，形氣始分，赤子未離於褓，精華初現，嬰兒初脫於胞胎。如木之生於亥，根氣猶枯也，未可以木為旺也。如火之生於寅，氣焰猶寒，未可以火旺也。又可財官印臨於生地，未可以財官印為旺也。凡氣之不足，故貴濟有生之葯也。
生就是以印星為用。生一般適用於食傷旺或官殺旺的命局，印星既可以治病也可以幫身，一箭雙鵰。
【神峰通考】何以為之長也？春蠶作繭，木氣方敷。夏熱成爐，炎光始著。如木臨震位，火到離宮。如此帝旺之鄉，實不同於生長之位。是以生者長之初，長者生之機也。如財官屬木，則長養在寅卯辰之方，此木氣方敷也。如是則貴行金運以克之，則與長生之木理不同也。如財官屬火，火則長養在巳午未之方，此火氣之方熾也。如是則貴行水運以克之，則與長生之火理不同也。走以長生二字，衰旺之不同，故行運有喜生喜克之異。是以八字貴有長之之葯也。
長所指的是身處比劫之地的情況。木生寅卯辰之地旺，必喜官殺金以制之；火生行巳午未之地旺，必喜官殺水以制之；對於比劫當令而旺的日元與長生而旺的不同，也就是說印旺、比劫旺是兩個不同的概念。
我們要深深領悟先人的命理經驗，不同時空的旺衰，有不同的病症，進而決定了不同的「葯神」，損益生長各有所用。什麼時候用損？損那種五行？損多少？什麼情況用益？益的是那種五行？什麼時候可以生？什麼時候可以長？這些取用的方法比較細微，不是簡單的旺了就泄制，弱了就扶助。日元弱自坐絕地，不能受補，這時我們只能損旺的五行。日元雖然弱，可是自坐印比，可以受補，這時我們最好是補助用益用生，不要損，因為幫起日元就可以擔起財官，要比損好。「無病不為貴，無傷不為奇；格中如去病，財祿兩相隨」。八字只有病葯得當, 方顯富貴。
　　　　第三節  干支喜忌搭配

知道了病葯之說，更深層的是要掌握病因不同對葯神的要求不同。在選擇用神上，大家往往單獨的看一個天干、地支，這種思維是錯誤的，脫離了陰陽同體，這樣在確定用神上就會有失偏。干支的陰陽搭配在選擇用神上，相當重要。同樣的天干, 因為不同的病症，選擇的用神是不同的。
《滴天髓》干支總論章說「天地順遂而精粹者昌，陰陽乖悖而混亂者亡；陽乘陽位陽氣昌，最要行程安頓。陽乘陰位陰氣盛，還須道路光亨」。取用干支之法，干以載之支為切，支以覆之干為切。如喜甲乙，而載以寅卯亥子則生旺，載以申酉則克敗矣；忌丙丁，載以亥子則制伏，載以巳午寅卯，則肆逞矣。如喜寅卯，而覆以甲乙壬癸則生旺，覆以庚辛，則克敗矣；忌巳午，而覆以壬癸則制伏，覆以丙丁甲乙，是肆逞矣。不特此也，干通根於支，支逢生扶，則干之根堅，支逢衝剋，則干之根拔矣。支受蔭於干，干逢生扶，則支之蔭盛；干逢克制，則支之蔭衰矣。凡命中四柱干支，則顯然吉神而不為吉，確乎凶神而不為凶者，皆是故也，此無論天干一氣，地支雙清，總要天覆地載。
在原書中指出了干支配合的重要性，但是它只說出了表面的干支搭配，沒有更深層次的論述。它所論述的干支搭配是在沒有條件限制的情況下，喜木為用，喜甲寅、乙卯，這種論點是片面的，因為沒有注意到日元的特性對用神的選擇。由於日元的旺衰特性不同，在決定用神時是不同的。例如甲子日元生於午月，火土氣旺需要印比為用，這時選擇甲寅、乙卯，就不如選擇甲子、乙亥、壬寅、癸卯。為什麼呢？因為火旺，選擇寒濕之木, 才是對症下藥的。
    劫  傷  日  食
例：庚  壬  辛  癸
申  午  酉  巳
大運：癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子
此庚辛壬癸，金水雙清，地支申酉巳午，煅煉有功，謂午火真神得用，理應名利雙輝。所惜者五行無木，金雖失令而黨多，火雖當令而無輔；更嫌壬癸覆之，緊貼庚辛之生，而申中又得長生，則壬水愈肆逞矣。雖有巳火助午，無如巳酉拱金，則午火之勢必孤。所以申酉兩運，破耗異常；丙戌運中，助起用神，大得際遇；一交亥運，壬水得祿，癸水臨旺，火氣克盡，家破身亡。
    劫  傷  日  財
例：庚  壬  辛  甲
    申  午  酉  午
大運：癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子
此亦用午中丁火之殺，壬水亦覆之於上，亦有庚金緊貼之生。所喜者午時一助，更妙天干覆以甲木，則火之蔭盛。且壬水見甲木而貪生，不來敵火，四柱有相生之誼，無爭克之風，中鄉榜，仕至觀察。與前造只換得先後一時，天淵之別，所謂毫釐千里之差也。
前後兩造只差一個時辰, 為什麼會是天地之別？兩者都是火金兩旺，辛酉日元有年上庚申相助，喜火煉成器，那麼就需要陽明之火，陰寒之火怎能發用？前者癸巳無苗之火，怎能煉金？後者甲午陽明之火，煉金成器。從此兩例大家應該明白，我們為什麼重視干支的陰陽屬性，從而看到理解干支陰陽屬性是何等的重要。
「陽乘陽位陽氣昌，最要行程安頓。陽乘陰位陰氣盛，還須道路光亨」。六陽皆陽，非子、寅、辰陽之純也，須分陽寒陽暖而論也。西北為寒，東南為暖，如若申、戌、子全，為西北之陽寒，最要行運遇卯、巳、未東南之陰暖是也；如寅、辰、午全，為東南之陽暖，最要行運酉亥丑西北之陰寒是也。此舉大局而論，若遇日主之用神喜神，或木，或火，或土，是東南之陽暖，歲運亦宜配西北之陰水、陰木、陰火，方能生助喜神用神，而歡如酬酢。若歲運遇西北之陽水、陽木、陽火，則為孤陽不生，縱使生助喜神，亦難切當，不過免崎嶇而趨平坦也。陽暖之局如此，陽寒之局亦如此論，所謂「陽盛光昌剛健之勢，須配以陰盛包含柔順之地」是也。若不深心確究，孰能探其精微，而得其要訣乎？
六陰皆陰，非酉、亥、丑為陰之盛也，須分陰寒陰暖而論也。承上文西北為寒，東南為暖，假如酉、亥、丑全，為西北之陰寒，最要行運遇東南寅、辰、午之陽暖是也。如卯、巳、未全，為東南之陰暖，最要行運遇申、戌、子西北之陽寒是也。此舉大局而論，若日主之用神喜神，或金，或水，或土，是西北之陰寒，歲運亦宜配東南之陽金、陽火、陽土，方能助用神喜神，而福力彌增。若歲運遇東南之陰金、陰火、陰土，則為純陰不育，難獲厚福，不過和平而無災咎也。陰寒之局如此論，陰暖之局亦如此論，所謂「陰盛包含柔順之氣，須配以陽盛光昌剛健之地」者是也
「陽乘陽位」還是講干支組合搭配的問題。天干地支各有陰陽，陽與陽配為陽乘陽位。八字論命重在干支搭配，因為日元病因不同，用藥不同。日元喜木，是喜東南陽木，還是西北寒木，如喜陽木必要甲寅、乙卯、甲午、乙未；如喜陰木，則要甲子、乙亥。前者是陽干配陽支，這是陰乾配陰支。還是說日元的病因不同，選葯不同。甲日干逢火旺，必喜西北寒濕之木甲子、乙亥、壬寅、癸卯，如遇東南陽木甲午、乙未、丙寅、丁卯焉能獲福？
搞八字預測, 我們如果不能掌握這些最基本的預測知識，怎麼會預測準確？即使學會了旺衰，你選擇的用神未必準確。甚至有些人從根本上就不懂得陰陽辯證，讀不懂命理，為了金錢利益，編出一些不負責任的論點來欺騙大家，更有甚者搞出很多連自己都講不明白的理論。命理研究的是最基本的陰陽辨證，一切都離不開陰陽對立平衡。可以說脫離陰陽辯證的一切理論，都是虛無縹緲的。

　　　　第四節  八字格局

八字確定用神，在以往的命書中都把耗泄制日乾的財官傷歸為一黨，把生扶日乾的印比歸為一黨, 應該說這種論點不確切，為什麼？因為在以上的「用神、忌神」章中我們已經講過，用評定日元旺衰的方法確定用神、忌神是錯誤的。但不管日干是旺是弱，從傳統命理到現在的各種命書都對八字進行了分類。
傳統命書對八字分類稱取格，通常以月令透干定格。月令為日干之財，透干為財格，月令為日干之官，透干為官格。在《子平真詮》中把月令以外的取格稱為雜格。經過實踐證明，這種分類方法是不完全正確的。因為就八字預測而言，月令的透干未必是用神，這種舊的分類方法，往往給學習者造成錯誤的導向。準確地說應以八字的用神為依據進行分類。
在舊籍之中，總結了許多奇異格局，不以五行、陰陽病葯、生克制化為正理，實屬謬論。現在有大肆批判者，也有利用者。如果有條件的去使用，會加大信息的提取量，但如果不理解它的使用條件，那麼最好別用。就以喜忌五行生剋制化為主，切勿亂套。
今天我以魁罡格為例作一個舉證。現在對這些格局已沒有使用的必要性，只是提出來讓大家在學習中認識。魁罡格有四個「壬辰、庚戌、庚辰、戊戌」，如生日臨這四日，運行身旺，發福非淺，一見財官，禍患立至。詩訣云：魁罡四日最為先，迭迭相逢掌大權，庚戌、庚辰怕官顯，戊戌、壬辰畏財連。以上是《淵海子平》對「魁罡格」的規定。
我認為此四組干支有它本身的使用條件，不可一概而論。如壬辰日生人，生於子月，壬水弱為扶抑格、以印比為用，此時壬水以坐庫論，如再行身旺之運，怎不發福？壬水弱，再行財運必禍連綿。如壬辰日，格成從弱格，以辰土為用，必喜財來滋殺，怎麼會怕見財呢？
庚辰日，辰土為庚之印星，庚金弱坐下印星生扶必應貴，再運行身旺之地，發福非淺，不忌官殺。因官印相生，反忌財運，使印星受制。怎麼會怕官顯呢？庚戌、戊戌同樣有它們的使用條件，不再一一解釋。
   比  比  日  比
坤例：庚  庚  庚  庚  
    戌  辰  辰  辰
此造是河北保定人，在吉林省做毛巾生意，是典型的魁罡格。此造地支四土，天干四金，為從強格。天干比劫一氣，此命為富，地支印星有力，但干不透，又地支辰戌相衝，學歷低。早年行己卯、戊寅運, 印星透干，生活富裕。99年進入丁丑運，雖然辛苦，財運很好。99年己卯年，卯木克土土旺木折而損財，母親有病。庚辰流年，辰土用神到位，財運很好，但又引發原局辰戌相衝，印星相衝，自己疏忽被騙，2001年財運很好。
如果以魁罡格論一見財官，禍患立至是不準確的，應該說魁罡格也有它的使用條件，不可見之不分旺衰喜忌就論。萬事萬物都有它的適應範圍和規則，本體系是以用神為基點分類，把八字格局劃分為扶抑格、從格兩大類，不採用舊式的月令透干定格。
一、扶抑格
日元在旺、弱之間，或許是旺或許是弱，但又不從，對這樣的日干要本著旺則抑制、弱者生扶的原則,要麼生扶要麼抑制。在扶抑格中有時即使日元弱無根，但是使日元弱的五行有制，命局中的兩種五行已經具備平衡，也不會是從格，我們稱之為扶抑平衡取用。總之使命局趨於中和的八字都為扶抑格。在扶抑格中，一般採用印比生扶一黨，財官傷耗泄制日干為一黨。當然這也只是表面的使用條件，其實身弱也可以財官傷為用，這要視命局組合而定。例如：一個八字官殺旺，而有食神傷官制殺，此時日元雖然無根，但是並不能去從弱。因為此時官殺與食傷兩股力量已經形成對壘形式，日元不能論從。
二、從格
從格的劃分也是二種，分從強格和從弱格。從強格是印比旺，而財官傷無氣或受制不能為用，此時以從強格論命。在從強格中又有從印格、從比格之分，因為它們的取用行運是截然不同的。在確定從格時，必須牢記，當時間、空間形成兩種對立五行時不會是從格 。
從弱格是指八字中官財傷旺，而印比無氣，不能扶助日干，日干弱極，這樣的八字以從弱格論。在從弱格中又可分為從兒格、從財格、從官格，這三者的劃分往往以力量大小和透干之十神而定。
假從格是從格中的一種命局，是在日元旺有財官傷不能用，或日元弱有印比不能用的格局中出現。《滴天髓》假從章有「真從之象有幾人，假從也可發其身」的論述。對於假從格的要求也是比較嚴格的，在下面的章節再作分析。
化格是根據天干五合而來。在實際應用中是從格的一種，完全沒有必要再分出一格，不管陰乾、陽干在弱極無根的情況下，要屈服於其它五行，這裡大家可以把其它書中的化格找出來進行比較，你會發現日干在有印比能用的情況下，有沒有化格的出現。有雲化格喜行化神之方，例如甲日干弱極，己土旺，甲木從財則喜行火土之方，論甲己化土和從財格有什麼區別呢？如甲日干有印比為用，只可以扶抑格財旺身弱論，又怎麼論化呢？在本體系中不採用化格。

　　　

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