建築在女人肉體之上：西藏密宗的采陰術揭秘

藏傳佛教的陰陽信仰是最基本的教義，對藏傳佛教的修練具有指導作用。我們看到被歸為 「陰」性的物質：知識、物質、感情、語言、光明、以至於整個宇宙都是陰性的。陰性的能量和智慧是產生現實世界的來源，那麼一個藏傳佛教的修行者，為了大徹大悟地成佛，必須取得所謂的「陰精」。為了取得此種原始的能量，藏傳佛教的修練者必須掌握相應的「方法」。法術高深的活佛，是個大魔法師，他萬能的本領來源是他對陰性能量源泉的操縱。在他身體內部存在著一個吸收，修練而成的陰性，大法師使自己體內兩性同時存在，這就是他巨大法力的源泉。嚴格來講，大法師是一個超躍了自然的「性」的生靈，他既具有男性又具有女性的能力，而他體內這兩性的對立與交合是他施法的關鍵。他是一個陽陰人，請注意，這兩性在他的身上並不是平等存在的，而是有分明的等級：男在上，女在下；男為「方法」，女為 「智慧」。陽性統治著陰性。這個「兩性合一」的教義是每個密宗經文的中心論斷。一個修練者的目的就是要在自己體內實現這一陰陽合一的雙性神性。請注意，這個體內的陰陽合一的雙性，不是說修練者的性被中和了，正相反，這兩性在他的體內加倍地交合而產生巨大能量（在某種意義上可以想像成電的兩極）。我們知道，按照密宗教義，整個宇宙能量的源泉是兩性的交合，那麼現在修練者本身擁有男女兩性之後，他就擁有了生育的能力－－生育萬物的能力。

在這裡我們來看一個歷史上的有趣巧合：傳說歷史上的佛祖身體上有三十二個象徵，比如腳板上有日輪圖案等。第十個象徵是西方醫學上叫做 Cryptorchidie的癥狀，即陽具為一皮膚皺摺所蓋住，「掩藏在陰道里，猶如雄馬一樣」。在大乘佛教里這被解釋成佛祖的無性，因為大乘佛教認為性本身就是罪惡，而雙性人更是雙重的罪惡。在藏傳佛教里自然就是佛祖天生的具有兩性一體，而他的陽性能力並不因此而有缺乏，真相反，「猶如雄馬一樣」的強壯。

言歸正傳，藏傳佛教的修練者為了練成此一陰陽合體，需要異性，我們就具體看看他是怎樣的 「需要」。修練所需的女性分為三種：實女，這是有血有肉的真實女性。靈女，她是由修練者的意念所塑造出來的。內女，修練者自身內部的陰性。

現來看「實女」，修練者應選擇什麼樣的女子？密宗經文里有各種各樣的說法，比如「選擇一個漂亮的，有大眼睛的，苗條的少女，黑色的皮膚……。」喇嘛 Geduen Choepel的說法：西康的女孩肉軟；衛藏的女孩性技術好；喀什米爾的女孩笑的好等等。有的經文要求採用經過Kama Sutra技巧訓練的女孩。年輕是另外一個重要條件，我們來看看密宗的大法王Saraha做的分類：

八歲的叫Kumari；十二歲的叫Salika；十六歲的叫Siddha，已有經血；二十歲的叫Balika；二十五歲的叫Bhadrakapalini(意為「烤焦的肥肉」)。

喇嘛Geduen Choepel警告和太年幼的「智慧女」行儀式所可能帶來的外傷，並教導了一些減輕的方法。他並推薦，在與十二歲的「智慧女」行儀式前給她吃糖果和蜂蜜。密宗的大法王原是一個國王，他有一天看到一個流浪歌手的女兒，就把她買了下來，她是一個「無罪的處女，沒有任何此世界的污染，是極罕見的，極貴重的蓮花女」。儀式后「蓮花女」的命運如何，書上沒有記載。

「八歲處女儀式」是這樣的：選出一個女孩，為灌頂儀式準備，不要讓她知道將會發生什麼。儀式時，讓她裸體在祭壇上，接受信徒崇拜，最後由大法師或一個弟子破她。印度教和西藏藏傳佛教的密宗修練者都舉行八歲處女儀式，薩迦巴的寺廟主持舉行過此儀式，有明文記載。由於對數字的迷信，西藏的修練者喜歡十二歲至十六歲的「智慧女」，根據宗喀巴，只有在找不到上述女子的時候，才可以採用二十歲的。

「智慧女」的歲數還可以和元素結合起來看：十一歲的代表氣；十二歲的代表火；十三歲的代表水；十四歲的代表土；十五歲的代表音；十六歲的代表觸覺；十七歲的代表味覺；十八歲的代表形狀；二十歲的代表嗅覺。

和二十歲以上的女人不可以再舉行儀式，因為她們反而會倒吸大法師的能量。當然這些年齡級的女人在藏傳佛教中也都有名稱，比如：21－30歲叫最黑的，最肥的，最貪婪的，最傲慢的，暴虐，電擊，咆哮，鐵鏈和怪眼；39－46歲叫狗嘴，吸盤嘴，豺狼爪，虎口，怪鳥臉，貓頭鷹臉，禿鷲嘴等等等等。這裡就不再一一列舉了。

那麼喇嘛的這些「智慧女」是從哪裡得來的？通常情況下是由弟子獻給法師的。實際上在喇嘛教里信徒最重要的任務之一就是為「大師」物色「智慧女」。我們可以在藏傳佛教的經文里讀到：「信徒應該將他的姐妹，女兒或者妻子獻給法師。」這個「智慧女」對弟子來說越珍貴，就越應將她獻出來。自然藏傳佛教中還有很多這方面的咒語法術，比如：Om hri savaha！修練者將此咒語念上一萬遍，一個「智慧女」就會出現在他面前並聽命於他。《時輪經》上介紹的方法：通告含酒精的飲料可以使「智慧女」更利於行儀式。有的經文則建議，如果 「智慧女」不順從，應以武力進行。

「智慧女」需要有什麼知識？這個問題說法不一，基本上來說，她應該對密宗有所了解。宗喀巴要求「智慧女」必須發誓，不對外泄密，他警告不要和不稱的女人行法：「如果一個女人沒有表現出高質量，那麼她就是一個低級的蓮花。不要和她在一起，給她一點貢品，表示一點尊敬，把她打發走，不要和她行法。」行法之後，「智慧女」對於修練者來說，不再有意義。就如吃完花生米后，將殼丟去。

我們從教義上了解了藏傳佛教的性儀式后，再來看看其現實中的運行。既然喇嘛以佛教僧侶的面目出現，他們的這些性儀式當然是秘密中的秘密。我們就來看看這露出水面的冰山之角。

英國的一個女作家Jane Campbell，她曾是Kagyupa活佛Kalu Rinpoche（1905－1989）的翻譯。有一天活佛忽然要求她做他的「智慧女」，她雖然很吃驚但不得不服從師父（那時已年近八十）。後來她逃出了藏傳佛教的圈子，所以我們今天能通過她的描述來窺視現代藏傳佛教的「智慧女」儀式。西方的女子為什麼甘心做「智慧女」並且保守秘密？一個原因是「大法師」 是以神的形象站在她們的面前，當她們深信其宗教時，這個力量是不可抗拒的；第二個原因作為「智慧女」，她在信徒的小圈子裡會忽然享有很高的地位，會被信徒們象女神一樣地崇拜，因為她和大法師（活佛）行法。「智慧女」必需下毒誓，如果她不遵守誓言，她就會發瘋而死並下千年地獄！為了嚇她，Kalu Rinpoche曾對Jane Campbell說，他前世曾將一個泄密的女人通過咒語殺死。根據Jane Campell，此類手段在現代藏傳佛教圈子裡很有效的。 「智慧女」在她與活佛行法的期間，被信徒們當做女神般崇拜，但完后便被廢棄，自然有更新鮮的「智慧女」出現。Jane Campbell描述，當她和Kalu Rinpoche行法期間，Kalu Rinpoche 還和另一不到二十歲的女子行法，她突然死去了，據稱是心臟病。當時Jane Campell受到嚴重的驚嚇，以至她完全和外界失去了聯繫而成為活佛的奴隸。

根據另一個英國女作家Mary Finnigan在她所在的藏傳佛教圈子裡「活佛」同時和幾個女學生做法，並使他們各自以為自己是惟一被選中的。當被問到圈內的藏族女性是怎樣看這個問題時，她說：「她們覺得是榮幸和任務，被喇嘛選中；我想藏族女人大概根本就沒有性侵犯這個概念吧。」

《西藏死亡書》的作者索甲仁波切被控告到法庭上，多位女性要求他賠償一千萬美金。後來他們庭外達成交易，據索甲仁波切的信徒稱，這是索甲仁波切一次長時間做關冥想的結果。由於此類時間不斷暴露，某些喇嘛採取了另一辯解法，稱這種法術並無不妥之處，並公開承認，他們是：Jattral Rinpoche， Dzongsar Khyentse，Dilgo Khyentse和Ongen Tulku。如果我們不了解藏傳佛教的教義，這些事件也許可以被掩飾成普通的桃色新聞。實際上它是藏傳佛教修練的核心。我們看到，這些藏傳佛教義不僅僅是 「某一古老經文里的某一句話」，而是活生生的現實，很遺憾。

前面談到了修練所需的女性分為三種：實女，這是有血有肉的真實女性。靈女，她是由修練者的意念所塑造出來的。內女，修練者自身內部的陰性。

靈女是修練者在意念中塑造出來的，和在《化神術》中所講的一樣，這個「意念塑造」不是由修練者自由發揮，而是必須精確地按照經文中所描述的形象使她在意念中再現。通常修練者需要長時間地坐關冥想，才能用第三隻眼（靈眼或慧眼）看見意念中的靈女。通過與實女和靈女的交合，修練者自體內集聚了陰精而轉化成內女，她是修練者自身的一部份，她就是修練者自己。此時，修練者就可以在自己身體內部再現孕育萬物的交合，他以此具有了操縱宇宙的能力。

這裡出現了一個問題，既然此交合可以在意念中完成，那麼實女和靈女的意義有什麼不同？為什麼和實女儀式是不可少的？根據藏傳佛教教義，實女和靈女的意義都在於使修練者看穿這世界的虛幻（空），他澈悟之後，便可以用意念塑造由他控制的宇宙。在這個意義上，要將有血有肉的實女看穿為虛幻是更困難的考驗。所以實女比靈女更重要。看穿了這世界的虛幻本質后，修練者便不再受此虛幻世界的法則（自然法則，人為法則）所約束，因而便具有超自然的法力。根據黃教創始者宗喀巴：「在大澈大悟的道路上，「女伴」是必不可少的」，靈女適合於地位比較低的修練者，或者作為儀式前的練習。另一個為什麼實女必不可少的原因是：藏傳佛教的魔法需要取得所謂的「陰精」。

這裡我們再溫習一下藏傳佛教的「翻轉法則」，這是藏傳佛教最本質的原理之一，它的解釋就是，既然這世界是虛幻的，那麼就沒有什麼法律，而當修行者故意地去觸犯社會的禁忌之時，他更能看清這世界的虛幻性，更能大澈大悟。所以對於一個密宗修行者，破壞世上的一切準則，禁忌是他天賦的任務。看到這裡我想大家可以明白，為什麼我以前說「亂」是藏傳佛教本身的特徵之一，藏傳佛教也不可能將自身的「亂」的因素克服，因為「亂」深深紮根在藏傳佛教的教義里。當然這些翻轉一切的權力，只有那些「有正確方法的人」才具有，那麼什麼人是「有正確方法的人」？當然就是藏傳佛教的修行者。為什麼一般人沒有這個權力？這其中原因我想大家自己也能夠想明白。

理解了這個翻轉法則，我們就能明白為什麼性在藏傳佛教修行者大澈大悟的道路上是這麼重要。正因為性對於以往的佛教僧侶是個最深的禁忌，所以喇嘛一定要去破壞這個禁忌，才能使自己的修練提高。正因為女人是這個虛幻世界的源泉，她在佛教眼中是罪惡的象徵。這在喇嘛教的教義中就是：只有控制了這個罪惡的源泉，才能控制整個世界。所以在藏傳佛教的所有宗教儀式中，性儀式是最高的，所有其它儀式都是其鋪墊。那麼根據翻轉法則，修行者是否應該與外貌最醜惡，性格最暴虐的女人交合？經文中確實有此先例，比如大法王Tilopa就和一個臭氣熏天的，有十八種醜惡象徵（且不管這些醜惡是什麼）的老婦交合。他的弟子 Naropa 也曾和一個麻風病的老婦行儀式。Naropa的弟子Marpa和一個墳地老女人行灌頂儀式，「她的乳房乾癟下垂，性器官巨大而有著極噁心的顏色。」但在大多數情況下都要求選年輕美貌的「智慧女」，對處女更有偏好。在實際運行中更是如此。對此藏傳佛教的辯解是，年輕美貌的處女對修行者的誘惑力更大，也就更危險，修行者要看穿世界的虛幻，就需要更大的法力。我們看到在容貌上翻轉法則運用不徹底，但在智慧女的出生上確很徹底。基本上，智慧女的出生越低越好，如侍女，賣肉女，戲子，歌女，酒女，洗衣女等等。但這並不是說地位高的女人不合適，我想大家都明白難易是個重要問題。特別那些結了婚的貴族女人是灌頂儀式的理想智慧女，因為這裡一個禁忌又被打破，表現了喇嘛的無上權威。同理亂倫也是藏傳佛教修行者所追求的。

我們再看看翻轉法則的一些具體運用：因為傳統上僧侶禁酒肉，所以藏傳佛教修行者就要去吃禁肉，這就是所謂的五種肉，其中人肉（稱Maha mamsa，意為「大肉」）。通常這些人肉來自死屍或者來自那些「因為自己的孽源而死，如在戰場上因為因果報應而被殺死的人」。人肉可以製成丸藥，以便服用。有些經文詳細描寫了人肉各部份的作用，比如腦，肝，肺， 內臟，睾丸等在相應的儀式上的作用等。Candamaharosana Tantra列了一些修行者和他的智慧女在灌頂儀式上吃的東西：屎，尿，唾液，殘留在她牙齒間的食物，嘔吐物，洗過屁眼的水。Hevajra Tantra的灌頂儀式上修行者用人頭骨盛著經血飲下，其它食物還有臭魚，狗屎，死屍體內的油，死屍體內的屎，月經布等等。

一個重要的原則是，當藏傳佛教的修行者在吃這些物質時，不可以有任何噁心的感受，無論他吃什麼，他都應該如美味地咽下。順便提一下，屎尿之類不僅在藏傳佛教的灌頂儀式上出現，它更是藏醫藥里的重要成份。活佛的屎尿是萬能的良藥，這些屎尿被做成藥丸而買賣，這是現在西藏和流亡藏人社會中的一項重要經濟。最珍貴的當然就是達賴喇嘛的屎尿了，1954年他到北京來時，他的屎尿都被收集在金盆里送回拉薩做成藥丸。

  言歸正傳，再回到灌頂儀式里的性交合上，這裡一個重要的技術，就是修行者必須閉精。為什麼？那就得了解一下藏文化中對人體的解釋。當然我不想在這裡講解整個藏醫學，只稍微解釋一下相關的部份。

在密宗里，男子的精液叫做Bodhicitta，這個詞還有另外一個意思：靈光。什麼是靈光？靈光就是修行者在大澈大悟時的體驗。這裡我們看到精液在藏傳佛教信仰中的意義。在藏文化里，普通人認為活佛血管里流淌的不是血液，而是精液。那麼要大澈大悟就必須掌握控制精液的技術。藏傳佛教的人體學，認為精液原儲存於顱骨以下一個月亮形的空腔里，當人性亢奮時，精液便一滴滴地流出此腔，通過五個人體內的能量中心，此一過程給人帶來強烈快感。精液最後流至陰莖尖端，修練者必須將整個意念集中於此一點，不使精液流失。如果修練者能控制住不射精，那麼他就走向大澈大悟了。如果控制不住，他就有下地獄的危險！！此時他必須將精液挖出吞下。這裡藏傳佛教有個例外，閉精是在修練的弟子必須遵守的，但作為師父的大法王卻不需要，因為大法王已經大澈大悟了！閉精的技術必須通過長期的，痛苦的練習才能掌握。

同男子的精液一樣重要，女性擁有所謂的陰精。陰精是指經血或者其它陰道分泌物。男子的精液稱「白色」，女子的精液稱「紅色」。我們知道經血在絕大多數文明裡都是不潔的象徵，這裡自然又是藏傳佛教的翻轉法則運用的好地方。所以灌頂儀式最好在智慧女來經血之時舉行。當然藏文化里對經血也有詳細的分類，如處女的經血，出身卑賤的女人的經血，結了婚的女人的經血，寡婦的經血等等，等級不同。

按照藏傳佛教的觀點生命產生於男子的精液和女子的精液的混合。這個混合物就是密宗信仰里神秘的仙露。因為此混合物是生命的源泉，那麼如果藏傳佛教的修行者能不斷地攝取此物，他就得到了永生。因為他的身體內有此混合物，他就可以自生，從而脫離了再生輪迴。那麼要產生這個混合物和閉精是否相矛盾？這裡有一個更高的技巧，即所謂的Vajroli方法：修練者在射精以後將此混合物再通過尿道吸收回去，此時他口念：「通過我的力量，通過我的精液提取你的精液－－你沒有了精液。」

要掌握這一技巧需要更痛苦更長期的練習，比如將金屬棍插入尿道等等。如果修練者掌握不了這個高超的技術，那麼還有一個方法，他必須將此混合物接入一個骷髏頭骨然後飲下。也有的經文要求將此混合物用管子通過鼻孔吸入。

以上介紹的就是藏傳佛教秘密修練術的動機和基本運做方式，並美其名曰：「儀軌」。

密宗是男女雙修,通過交合達到共同成佛的目的.

建築在女人肉體之上的是道教,視女人為爐鼎,采陰補陽.
不過道教也認為女人可以采陽補陰,得道成仙,呵呵~~

不懂！

恐怖!恐怖!!恐怖!!!

它曾在1987年《人民文學》上發表，就是描述了藏傳佛教的這一灌頂儀式，結果引發了在京藏人上街遊行抗議。就因為這篇小說，當期的《人民文學》也被禁止發行，《人民文學》主編劉心武被停職檢查，而那期《人民文學》因此成了搶手貨。

      亮出你的舌苔或空空蕩蕩/馬建  

在視野邊際，看著我――這片陰憂而寥闊的記憶

女人藍

汽車拚命爬上了5000多米的崗巴拉山，幾輛解放牌卡車還在下面困難地移動。山頂最後幾片雲擦著亂石和瑪尼堆往峽谷滑去，羊卓雍湖展現出來。湖面映滿藍天，還把遠處沐浴在陽光下的雪山頂倒插在湖裡，使你不覺產生擁抱的慾望。這是通往後藏的盤山公路。

在拉薩住了一個月，游遍了所有古廟古寺，特別是大昭寺。那裡是藏族佛教聖地。來自各處的聖徒不絕如縷地圍著那裡轉經，祈求來世投胎富足人家，不再受苦。門前磕長頭的人群像職業運動員操練一樣趴下，站起合掌，再趴下。對旅遊者來說，算是滿足了他們的好奇心。特別是西藏的葬禮，更吸引外地人。我背著照相機去了幾趟天葬台。不是天不亮葬禮已完，就是遠遠被發現不准你靠近。有時還把石頭扔下來叫你快走開。幾次悻悻而歸。聽說死人要先在家裡停屍三天，然後由家人背到天葬台下，一路不能回頭。走到村口或路口要把一個紅陶罐摔碎，表示死者靈魂不再回來。天葬師要來點上香火。有錢還要請喇嘛念經，把死者的功績介紹到佛國，由那裡再去投胎轉世或者就在佛國里永遠生活。天葬師要把死者身上的肉全部刮下切成碎塊，再把骨頭用鐵鎚敲成糊狀，如果年輕骨嫩的還要撒些青稞面，攪拌后讓鷲鷹吃掉。如果死者是個信徒還要在胸前用刀划個有吉祥意義的符號。最後把死者頭皮交給親屬，天葬算是完成。再跟死者來往就到寺廟裡燒香拜佛了。

我準備去后藏偏僻的地方碰碰運氣，設法看到天葬場面。當汽車轉到山底沿羊卓雍湖賓士的時候，我覺得頭暈。推開車窗，外面湖面平坦，陣陣清風沒一絲塵土。但汽車裡擁擠不堪，陣陣羊皮子的膻味頂得我無法呼吸。我忍受不住便逃下了車。

這是八月，高原的黃金季節，天空又藍又透明，使你都感覺不到空氣。我走到湖邊放下旅行包，掏出毛巾痛快地洗了個臉。這裡叫浪卡子，是個上百戶人家的小鎮。藏民在山腳下蓋起一排排泥屋，屋頂全插著經幡。一座很小的喇嘛寺立在半山，牆壁塗成紅白二色，屋檐下有一條很寬的藍色，旁邊是幾堵沒屋頂的斷牆，還有一座靈塔剛剛塗上白灰在陽光下閃耀著。

這是個很美的地方。湖邊沒有一點雜物，卵石在水裡清晰可見，陽光一直透進湖底。那些屋頂上紅黃白藍色的經幡在陽光下隨風搖動，示意著佛國的美好境界。這片泥屋的下面，也就是靠近湖邊，有座水泥紅瓦房，大概是鄉公所。我掏出那張蓋著紅印章的假介紹信，走近一看又不像鄉公所，只是一間普普通通的平房。一個當兵的走出來，聽口音是四川人。他招呼我裡面坐，我就跟他進了屋。這是個電話兵部，他駐紮這裡，負責維修這一段的電話線。平時線路暢通就去湖裡釣魚，大概還看看雜誌和武俠小說。他很高興我要求住在這裡。他已經在這兒呆了四年，學會了不少藏話，常跟鄉里藏民串門喝酒。一支衝鋒槍就掛在牆上，屋裡亂糟糟的像個廢品倉庫。

我打聽這裡有沒有天葬台，他說有。我又問最近有沒有天葬，他怔了一下說前幾天剛死了個女人。我興奮起來繼續問他，他卻支支吾吾說要去買酒晚上喝。我給他錢，他極不自然地推開就走出去。我心裡開始七上八下推測著，萬一在這裡看不到再碰機會就太難了。哪能我去哪裡就正好死人。這次機會千萬不能錯過。

晚上我倆喝酒，聊著外地的新聞，為了和他搞好關係，我海闊天空吹起牛來。他喜歡釣魚我也釣，而且保證回北京給他寄一副進口不鏽鋼魚竿，並立刻寫了地址，聲稱趙紫陽和王光美都是我左鄰右舍。當然那個地址北京永遠也查不到。後來又跟他談起女人，他很感興趣不斷吸煙。這個話題我可是專家，便把當代女性之開化誇張地描述了一番，還用四川話說，他要到北京我就把我的粉子讓給他睡，並寬容地叫他不要客氣。他摸了摸桌面，突然跟我說，那個女人才十七歲。

我愣住了，這麼年輕。她是生孩子大出血死的。他說。孩子還在肚子里。我覺得一陣噁心，掏出煙來。

我倆沉默了一陣子。屋裡地面很潮，靠牆支了個單人床，是軍用木床，刷著黃漆，床頭那一面還印著紅五星和部隊編號。牆上貼了很多剪下來的畫報。一堆鐵腳架、電線繩子堆在門后臉盆架下面。窗戶下半部用報紙糊滿，上面透過玻璃看得見天空：已經由深藍變成黑色。公路早就沒有了過車的聲音。

當兵的站起，靠在床架上，對我說：你能看到的，這裡的老百姓不管那一套，多數人沒見過照相機，米瑪的兩個丈夫更不知道照相機是怎麼回事。

誰有兩個丈夫？我問。

就是那個死人。

怎麼會有兩個丈夫。我又問。

嫁了兄弟兩個唄。他聲音很小。我呆了一會兒，又問，怎麼非要嫁兩個丈夫？話一出口就知道不對勁，人死了還問為什麼嫁兩個丈夫。但他回答了我：她不是本地人，是從乃堆拉遷來的。她家十一個孩子，米瑪又是最瘦弱的一個，剛滿六歲就被人用九張羊皮換來了。

現在還有換人的？我問。他沒回答，繼續說，長大就不一樣了，她還去龍馬孜上過三年學。那會兒她後母還活著。

她後母叫什麼？我覺得這是個值得寫的事，拿出筆和日記本。

她後父是個酒鬼，一醉了就唱歌，還要抱女人，有時就抱住米瑪亂摸，老婆一死他更厲害了。十幾歲的女孩子哪能推開那麼個大漢子。他聲音焦躁不安，我知道他快要罵人了。剛才吹牛的時候他就不住地亂罵。

媽了個八子的，等老子脫了軍裝再說。他臉色由紅變紫，顯出一陣四川男人常表現的倔犟。我沒吱聲，等著罵出來的那個字慢慢消退。

他走到門口，看了看風向，電話線一動不動。我把酒喝乾，在屋裡走了幾圈。這裡夏天沒有蚊子，湖面的濕氣溢進室內，使人覺得陰冷。

能帶我去看看嗎？我說。

他沒抬頭，從桌子抓起鑰匙和手電筒：走。

我倆鑽進村子，沿一排黑駿駿泥屋堆砌的夾縫之間往上走去。小巷坎坷難走，乾濕牲口糞和雜草在手電筒的光下無聲無息地縮著。狗叫成一片。他推開柵欄朝一間有光亮的房子喊了句藏語，我倆鑽進了屋裡。

幾個坐在火堆旁的男人全把臉轉過來張著嘴看我。一個歲數稍大的站起來。當兵的還用藏語說著，其它人看著我。

我拿出打火機打著火，又拿出煙遞給他們。昏暗中只能看見他們的牙齒。我啪拉又打了一下打火機，讓火苗竄起，他們的下巴都鬆弛了下來，我就把打火機遞給那個站起來的，他接過坐下，這時他們的視線全移到打火機上，互相傳看，不時抬頭對我笑笑。我坐下，旁邊一個青年從布袋裡掏出一塊干羊肉，切一塊給我。這種生吃牛羊肉的習慣我在羊八井牧區吃過多次，便從腰裡解下刀削著吃起來。他們很高興，又遞過一碗青稞酒。酒沒泡好，麥粒還漂在上面，我想起了那個女人。

屋裡全是令人窒息的牛糞餅煙味，使人不敢呼吸。我掃了一眼，這裡和其它農民的家一樣簡單：沿牆高出一尺的木柜上鋪著卡墊，牆用石灰水刷過，進門右邊還有一間裡屋，沒有門帘，裡面黑乎乎看不清是什麼，大概是米瑪住的內室或是堆雜物的倉庫。火堆正上方是個古舊藏櫃，靠牆邊貼了張佛畫：一個無常鬼手握生死輪迴大圓盤，正張口嚇唬著活人。畫很舊，底下貼了幾張藏文佛經片斷，都是印在些紅紅綠綠的紙上。

大概他們說到我要看天葬的事了，幾個藏民一邊看我一邊點頭。當兵的站起，也叫我起來。他帶我走到門后，用手電筒照著一個紮上口的麻袋，麻袋底下是用泥土做的土坯。

這就是她。當兵的說。

我的手電筒在麻袋上晃了幾下，她大概是坐著，臉對著後門那邊，頭很低，大概是麻袋扎口時按下去的。

躺到床上后我就一直睜著眼，想像著這個姑娘的樣子。她一定會唱歌，這是少數民族的特點，我就常聽到她們在樹林里、山路上停下來唱，你雖聽不懂，但聽著那袒露無遺的女人嗓子里發出的聲音也就夠舒服的了。她們還把皮襖解下來扎在腰上，頭髮在彎下腰幹活時就滑到耳朵兩邊。我又把在汽車上看到的那個姑娘的臉借來：圓臉，兩腮發紅，鼻子不大，眼圈烏黑，看人直盯盯的，脖子和前胸皮膚白細，從側面可以窺見乳房之間的凹處，黑幽幽的不時隨汽車顫動著。

當兵的查完線路回來，擰開燈，面無表情，點了支煙就挨著我躺下。我倆都無睡意。

他終於說話了：告訴你吧，反正你又不是這裡的人，呆兩天就走了。我要不說出還挺不好受。我也坐起，把枕頭豎在背上聽他說。他說：

我跟米瑪很好，就是因為這個我才沒調防。這地方可不是人能長期呆住的。最初我是在山上碰到的她。我上山換電話線，要翻兩座山。她把羊群撒開坐在那裡呆著。我下山的時候背著一大捆舊線，很重。我招呼了一聲就坐在她旁邊。她的狗看了我一眼又睡過去。

那是個挺熱的下午。羊群都找有風的地方吃草。她笑了笑。然後就一直看我，好像我不是個男人似的。我告訴她我是下面電話站的，她沒聽懂。我就順著電話線指到下面的房子，她又笑了笑，轉過臉看著崗巴拉山頂，那裡正有一輛貨車在吃力地爬坡，但聲音聽不見。米瑪說見過我，還問我為什麼在這裡住這麼久不回家。她說話的口音跟這裡的藏語不一樣。那天我剪了一大段電線給她，叫她拿回去晒衣服捆東西用。以後我常跑上山看她。她也常常特意等我，給我她烤制的羊肉乾和青稞酒。她還會把大棗和野生山梨泡成酒。我常跟她一呆就到天黑。她比一般農村的藏姑娘更愛乾淨，身上的膻味和乳酪味不太濃，我倒很喜歡聞。有一次我伸手解她捆在皮袍上的布帶她沒推我，我就和她抱在了一起。

她是我接觸的第一個女人。只要一挨近她或者手碰著她的脖子下面我就走馬了。我覺得她在等我。可我還太幼稚。她還告訴我，她阿爸常摳她。她多次跑出來不敢進屋。村裡的人都知道她阿爸跟她睡在一起。青年們都看不起她。去年，差不多也是這個時候，她突然撞進來摸到我床上，我不知哪來的膽子就跟她幹了那種事，而且一夜沒停。天不亮她推開我說要回去了。我幫她套上衣服就睡了。米瑪臨走把她從小佩在身上的松耳石項鏈塞在我枕頭下面。第二天我才知道她嫁給了那兄弟倆。

他說完歪頭看了我一眼又說，這事要說出去我非毀了不可，他們也會捅了我。我嚴肅地點點頭，表示守口如瓶。所以在這篇小說里只能叫他當兵的。

當兵的從抽屜里拿出項鏈，我挨近燈光看了看。這是串瑪瑙石項鏈，間隔幾塊就串個紅木珠，一塊很大的綠松石垂在中間，光滑烏亮有姑娘身上那股奶味。我想起在土坯上放著的麻袋裡的她。

後來她又找你了嗎？我問。

沒有，她結婚以後就不上山放羊，在家裡幹活了。聽說老大和老二都喜歡她，兄弟倆一喝上酒，就能聽米瑪在下半夜大聲叫喚。有人還看見老二帶她去汪丹拜佛回來在馬上就干那事。那會兒米瑪已經懷孕了。這兄弟倆活了大半輩子才娶上這麼個老婆。

她為什麼不再找你了？我又問。

來過。當兵的吞吞吐吐小聲說。我不想都告訴你。

爬上天葬台已經看見太陽從東面升起。這裡不像拉薩的天葬台處在一塊伸出來的巨石上，平平整整。這是個半山腰，在山丘連著大山的一塊平坦的亂石崗上。有幾根鐵釺深埋在地里，幾段繩子勒在上面，旁邊有幾把生鏽的破刀子，兩把大鎚和一把斷了柄的斧子。到處是沒敲碎的骨頭渣子，死人頭髮，碎了的手鐲、玻璃珠和鷹拉出來的死人指甲。這時山上很靜，鷲鷹還棲在山頂上。

羊卓雍湖開始起霧，一朵朵霧氣輕輕柔成一片，湖面就不見了。霧越來越濃如女人呼吸一般起伏，輕飄飄瀰漫升高，把血紅的太陽遮起。貼著湖面的霧氣無聲無息地扭動，又慢慢離開湧向山腳。

他們從霧裡漸漸出現了。老大背著麻袋裡的米瑪。他們大概請不起天葬師，或者這一帶沒有。老二背著面口袋和水瓶，還有一隻平底鍋。走在後面的是個喇嘛，慢慢我認出來就是昨晚在米瑪家喝酒的其中一個。霧跟在他們後面升騰。

他們對我笑了笑，解開麻袋，她露出來了。四肢用了繩子捆在前胸，像是剛出生的嬰兒；背上用刀劃了個+，劃開的肉已經干縮了。繩子一鬆開她就摔在地上。他們把她的頭固定住四肢拉直。這時她仰面躺著，眼睛看著天空和一縷縷散開的霧氣。老二已經燒起香堆，撒上些糌粑，濃煙很快攪到霧氣里。還有一堆火上架著平底鍋，老二把酥油化在鍋里，老大往三堆香火里加上幾塊糞餅，抬頭看了看山頂。喇嘛早就盤坐在羊皮上打開經書，雙手不停地扯著念珠。他坐得離火堆很近。

我先是遠遠地看著，慢慢才走近。她的四肢攤開了，似乎對著天空還要做點什麼，乳房比其它地方白細，鬆散在肩胛兩旁，腹部凸起，那個沒出世的小生命正呆在裡面。或許是當兵的種，我想。

我把照相機調好光圈對了對距離，便蹲在她右邊準備拍照，背景正好是裊裊上升的霧氣，遠處蒼白的雪山頂剛被太陽塗上一層暖色。從鏡頭裡看她像個女孩子。我想到她小時候從馬背上馱到這裡的情景。那時她也是一絲不掛，從羊皮袋裡伸出臉，張望著這裡的大山和湖面；後來她放羊也是靜靜地看著這雪山頂，大概在想著自己的家鄉。在鏡頭裡她似乎是睡著了。我又使鏡頭往下移：鬆弛的胳膊，手心向上。我猛地想起當兵的那張吱吱呀呀的木床和正在喝酒的倆兄弟。我把焦點在她腳上對了對，腳面蒼白，五趾靠得挺緊，小趾很短，指甲還沒長出。我又往後移了一下調好畫面位置按了快門。快門按不下去。我把相機檢查了一遍，又按了一下，快門紋絲不動。我挺緊張，忙把自動曝光調到機械快門上，重新對好她，輕輕按快門，還是按不下去。我兩腿發軟坐在地上把膠捲退出來，重換上電池，對著米瑪的臉部又按了一下，快門像是凍住了一樣。這時，我突然看到她嘴角盪起一絲細紋，不是微笑，不是嘲弄，但確實是動了。

我慢慢站直，頭頂響起一聲刺耳的尖叫，隨後一陣風呼嘯而過，一隻禿鷹俯衝下來，在屍體頂上盤旋，然後落在一塊石頭上，收起翅膀。

我回到他們三人那裡。老二拖過口袋掏出塊糞餅，順手扔進火堆，又掏出塊糌粑，掰了塊給我。我大吃起來，裡面竟然有幾個葡萄乾。他又掏出塊羊肉乾，還用暖瓶蓋倒了杯青稞酒，我一口氣把酒喝光。羊肉乾大概就是米瑪做的，我抬頭看了看她。她的陰部正好對著這兒，一根棉繩從血乎乎翻起的陰道里露出，大概是往外拉孩子用的。我用刀使勁拉著羊肉乾。倆兄弟對我笑了笑。我好像也笑了，不過是把臉對著遠處的雪山頂。那裡已經被太陽映紅，霧不知什麼時候消失得無影無蹤。遠處的湖面像昨天一樣平靜，一樣清澈，深沉得像米瑪的那塊綠松石。

老大起來往三堆香堆里加糞餅，又過來給喇嘛倒酒。喇嘛不喝了。他告訴他，米瑪的靈魂已經送上天了。老二也站起，把隨身背上來的快刀從口袋裡拿出，我就跟他們走過去。這時鷲鷹喧囂翻騰在空中衝撞，黑壓壓地布滿了上空。倆兄弟把米瑪翻過來，從臀部豐滿的位置插進刀子，順著大腿把整條肉一直割到腳跟。老二把肉接過用刀再切成小塊。她的一條腿已全是骨頭。由於腹部貼地，從她大腿里又流出些粘乎乎的水。我把照相機端起來，調好距離，這回快門咔啦一聲落了下去。

很快鷲鷹落滿四周，幾十隻鷲鷹拚命嘶叫扑打爭搶著。鷲鷹的外圍落了一片烏鴉，大概它們自認種族低劣，沒有一隻敢靠前，它們遠遠看著，嗅著，等待著。

這時陽光完全鋪滿天葬台。老二不斷轟著越圍越近的鷹群，不斷地向它們扔著米瑪身上的肉塊。我也撿起一把銹刀，拿來一隻剛剁下的手，從指縫切下去，然後把大拇指扔進鷹堆。老二看到笑了笑，把米瑪的手拿過去放在石頭上，把剩下的四個指頭先用大鎚敲扁，然後再扔過去喂鷹。我頓悟：這樣就不會剩骨頭了。

當老大把米瑪的臉由下巴掀起的時候，我就記不起米瑪的模樣了。只是她的眼珠還清清楚楚對著天空，直到她完全消失在天葬台上。

最後老大抓著米瑪的辮子，上面還扎著紅色絨線，轟了轟圍著他的鷲鷹，晃晃悠悠走回火堆。這時烏鴉已經與鷹混在一起圍著鐵釺啄著拌上青稞面的腦漿和碎肉渣子。

我看看錶，上來已經兩個多小時了。我該下山了，當兵的還在等著我。他說他已經借好了船。他說，今天陪我去湖裡打魚。

多木拉湖的微笑

那時他就慢慢下了馬，還是剛才走過的地方。

他使勁吸了口氣又悄悄吐出來，空氣里只有柔子草和曬熱的濕土氣味。風向沒變，還是從崗底斯山脈斜轉過來的風，漫不經心越過荒原消失在遠處。那裡是多木拉湖。遠遠看去湖水被風吹動著，像有史前恐龍在裡面喘息。四周蘆葦拂動，水淺的地方結著白色鹼花。這是個鹹水湖，每年都有氂牛和馬在那片沼澤中失蹤。他知道家不會遷到那兒。

他往前走了幾步又回頭把韁繩扔回馬背上，往山丘高處走。這裡的草坡被底下膨脹的石灰岩撐裂，雨水雪水把裂痕不斷沖刷，形成縱橫交錯的溝溝坎坎。馬群常在這些地方摔傷，小牲口也常陷進深坑溺死。他又爬上坡。眼底下一潭潭死水托著藍天。他回頭看馬，馬一動不動。它跟他跑了快一個月，是格桑索卻大叔的一匹壯馬。可他騎得並不順手，也許離開馬背時間長了，以至大腿和尾骨都磨得生疼。他是在這一帶長大的，有一年乾旱的厲害，他的家就遷到了這裡。他想起最小的妹妹嘎嘎就在這裡騎著氂牛摔死在草溝里。那時他十一歲。

他不再看馬轉身又走，草原漸漸寬闊，最遠的那兒平平坦坦，草在陽光下蒼白地抖動著。沒有雲，沒有帳篷和牲口群。他覺得胸口空空蕩蕩。

這是海拔5000米以上的高原草甸。一些生命力極強的高寒植物在八月的陽光下，正熱乎乎地蔓延著。他踢開幾棵石松坐下又回頭看馬，馬甩著蹄，用尾巴拍打蠅虻，肚皮也不再抽搐。風停了，他想。這是匹遛馬，馬鞍是現湊上去的，前幾天墊馬鞍的麻袋丟了，以至木鞍直接壓著馬背，有幾處都磨破了，馬常常疼得亂跑。他想起以前自己騎的棕色跑馬，多深的草溝也能一躍而過。還有那匹白氂牛。自從去薩嘎讀書後，他連氂牛都沒有騎過。眼看假期一天天過去，他心裡一陣陣發緊。五天前他碰到扎西巴一家。他們還認得他。扎西巴老得快站不住了。扎西巴老爹問他去薩嘎學的什麼咒術。扎西巴老爹有十幾口人，零零散散支了好幾處帳篷，晚上他們都擠過來聽他講外面的事。扎西巴老爹一點也聽不見，就講自己年輕時去薩嘎學咒術的事：他阿庫當喇嘛的時候被活佛丹巴

西藏人都是他的i狗不如的下等人N!

嚇人，恐怖

蝸牛樓主你胡說什麼？這樣會誤導別人的。

密宗，密乘，秘密乘，密咒乘，是一組同義詞。與之相對的是顯宗，然而一顯一密，卻都是大乘佛教。

密宗的發源地是印度。它的起源可以從釋迦牟尼佛傳「勝樂金剛」法開始。其實密宗密法在恆久就有，只是在這世間叫做密法罷了。

密宗的派系當今主要有藏密，東密和台密。台密的緣起始於唐朝玄宗開元年間，由「金剛智」， 「善無畏」與 「不空」 三位密宗大師傳入中國， 而東密的起源是在日本 ，是由日本僧人空海大師在中國依止慧果上師學習密法，並得到慧果大師的認可，帶回日本，並大力弦揚密法於高野山。藏密的起源發生在公元七世紀。當時的印度大成就者「蓮花生大士」被西藏王邀請去降服一切魔難，並弦揚密法。這就是藏密的起源。藏密本身又分為四大支流，分別為寧瑪派 (俗稱紅教)，格魯派 (俗稱黃教)，葛舉派(俗稱白教)和薩迦派(俗稱花教)。

密宗之稱為密，即是依著佛的密意來修持。而且密法在以前是不公開外傳的，只限於師徒的口耳相傳。顯宗所顯，原亦是由佛心流出的密意，將此密意對凡夫加以表達，即是顯的意思。因此顯宗所說，以理論為主，密宗所說以實踐為主，換一個說法，可以將顯宗視為在教室上課，而密宗則在實驗室上課。然而，須了解，一切實驗，無不以理論為基礎，所以入實驗室前，應該先在教室學習，這也即是說凡學密宗，一定要學顯宗的經論。

密宗可說是佛教之中透過身，口，意三者，到達不可思議佛境的一個宗派。這種佛境就是「即身成佛」。 密宗有三密作為把憑 ，重於實踐 ，修法具體，使人容易快速「成佛」。

它的修持原理：

身密：印契
口密：咒語
意密：觀想

身密修法的內容主要是結手印，身印和修氣，脈，明點。口密修法的內容主要是念誦真言（又稱咒語〕。意密修法主要是觀想與思念。 一切密法里的儀軌就包含了這三密的修持，也就是所有修持者必做的功課。結印，觀想和持咒的修持目的就是要使行者入定(梵語稱為三摩地，又稱三昧地)， 把心靈推向佛，最後還入佛的果位。 密宗最大的原理：「你就是佛」，最大的秘密就是觀想。通過觀想把雜念收歸為一，再化一為無念，最後由無念化為虛空。

密宗於顯教之別在師承和儀軌的差別。顯教不標榜什麼師承。但密宗特別主重師承，主要的原因是它的儀軌比較繁複。一切的規矩，儀式如布壇法，禮儀，儀式都是比較繁複。由於密法裡面每一個印，每一個咒都要師父的口述，一切的儀軌都是師父口述，這樣子的傳乘下來，就是密宗。

此外，密宗很重視灌頂。密宗的灌頂就是把佛菩薩的種子字種在行者的心中。一切的灌頂都須由師父或上師傳法，才不失師承。

以上就是密宗的略釋。其實，密宗密法里包含了無法計數的密法，有著不同層次的修行，到達果位的證入。而密法的修行又可分為外密於內密。外密就是注重於表面上的一切儀軌的現象。內密就是內心修持的意識作用。如要學密法，須得認清一位真正得證的金剛上師，接受歸依灌頂，並一生一世屏師父所教導的密法去修持。

當今，靈仙真佛宗就是密宗，是由一位真正得證的金剛上師蓮生活 佛創辦的。蓮生活佛是真佛宗的宗主，知曉萬法，為了教化眾生而公開真佛密法，期望眾生早日消業障，明心見性，即身成佛。蓮生活佛本身，學習了基督教的虔敬，道教的內修法，佛教顯法的道理，佛教密法的真當，修行長達二十九年，在融會貫通了以後，合了道，顯，密之法。如今，蓮生活佛的弟子四百多萬，遍布全世界，其修行的成就也使許多西藏仁波切和格西向連生活佛接受灌頂。

蓮生活 佛的傳承有來自虛空如下：

釋迦牟尼佛－阿彌陀佛－彌勒菩薩－蓮花 生大士 (紅教祖師)－蓮生活佛
此外，蓮生活佛在藏密黃，白及花教都有傳承，因此靈仙真佛宗有真正密法的傳承。所有歸依弟子的傳承都來自於根本上師蓮生活 佛。由於蓮生活佛是一位大成就者，其成就悉地是西方極樂世界摩訶雙蓮池，修持者可達到不可思議的佛境，此佛境與其他宗派因悉地不同，所以有別於其他宗派。

密宗沒有採補術，只是在佛教各派均有佛像，但歡喜佛唯密宗所有，只有藏傳佛教（喇嘛教）寺廟中才有供奉。

這就是密宗採補修鍊傳言的由來，歡喜佛不是叫人們去交合，而是通過這些佛像宣揚佛教的教義，只有有慧根的人方可參透。

歡喜佛供奉在密宗是一種修鍊的「調心工具」和培植佛性的「機緣」。宗喀巴大師說：「調心要令信所緣」，對著歡喜佛「觀形鑒視」，漸漸習以為常，多見少怪，慾念之心自然消除。佛教教義是「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，利用「空樂雙運」產生了悟空性，達到「以欲制欲」之目的。明王那些兇惡的面目不僅是用來嚇退外界的妖魔的，更主要的是可以用來對付自身，對付內孽障的。而與這些看似殘暴的明王合為一體的嫵媚多姿的明妃，是明王修行時必不可少的夥伴。她在修行中的作用以佛經上的話來說，叫做「先以欲勾之，后令入佛智」，她以愛欲供奉那些殘暴的神魔，使之受到感化，然後再把他們引到佛的境界中來。

印度密教就有這樣的傳說：崇尚婆羅門教的國王「毗那夜迦」殘忍成性，殺戮佛教徒，釋迦牟尼派觀世音化為美女和「毗那夜迦」交媾，醉於女色的「毗那夜迦」終為美女所征服而皈依佛教，成為佛壇上眾金剛的主尊。

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不懂不要裝懂，男女雙修的是印度教

印度教是繼承了印度土著居民達羅毗荼人的生殖崇拜文化和雅利安人的自然崇拜傳統發展而來的一種宗教。它的哲學的核心是宇宙的生命崇拜。常常通過多種多樣人格化的生命形態，包括多面多臂，半人半獸，半男半女的怪誕造型來表現宇宙生命的勃勃生機。各種形象的身姿和手勢都賦有有特定的象徵意義，從生殖崇拜升華而來的超驗哲學本體意義上的宇宙生命崇拜，成為印度藝術尤其是印度教藝術象徵主義的中心，人體作為宇宙的縮影，充滿了生命氣息的容器成為表現宇宙生命的直接載體。

　　佛教和印度教之間本來是有著很大的差異的。佛教否認有創造宇宙萬有和主宰一切的神，而印度教則主張萬物都是由無所不能的梵神創造的。佛教主張「中道」，反對偏激；而印度教的不同教派不是極端自我折磨，就是放縱酒色。在社會生活中，佛教主張眾生平等，印度教則實行嚴格的種姓制度。在藝術表現上，佛教追求平和寧靜的理想，而印度教卻力圖用強烈的動感變化來表現宇宙神明的威儀。但是在笈多王朝(320年-600年)以後，佛教在印度本土日益衰微，在南印度，由於印度教非常得勢，佛教勢力甚至被排除於這些地區之外。而在古印度另端的孟加拉地區，在帕拉王朝（750-1150年）的庇護統治下，佛教又保存了一段較長的時期，成為印度次大陸行將消失的佛教的最後堡壘。不過這時的佛教為了延續自己的發展，已經不得不吸收了大量印度教的內容，衍變為密宗。佛教藝術也深受印度教影響，引進了許多印度教的護法神，出現了多頭多臂的菩薩像、憤怒姿態的神像，以及其他強調神秘性和官能性的神像。特別典型的是出現了許多男女雙修的形象。究其本原，這些男女雙修也是印度教性力派影響下的產物。

說得很好，可以破解迷信

看不懂,但覺得這裡描寫的女人(智慧女),好可憐.

1. 密宗並不是常人所能理解的，很多三藏十二部讀完的人，包括許多喇嘛，都不一定能真正理解密宗。
   再舉一個簡單的例子：《神鵰俠侶》中楊過和小龍女在修玉女心經時被道士撞見，認為他們在做苟且之事，結果呢？
2.建議樓主把發的這張帖子刪掉，不要讓它再存在了。斷人慧命真的不是鬧著玩的，如果樓主能夠在佛前真誠懺悔一下，那就非常好了。如果不願意，那就和佛結個善緣吧，反正你也不會損失什麼。
3.各位看到的這張帖子的人，看過就看過了，請不要隨意批評，也不要讚歎，也最好不要起批評或讚歎的念頭。
4.各位可以不相信佛教，信仰自由，但以後看到類似這樣的文章，不要妄生譏毀，也不要轉貼。
5.各位如果有時間的話，可以多做點好事，與佛教結個善緣，不必討論這樣的文章了。
6.兩個小故事與大家分享：
（1）野狐禪的故事
從前有一位和尚，因為解釋佛經時錯了一個字，把『不昧因果』解釋成了『不落因果』，結果作了五百世的狐狸。遇到另外一位和尚為他說法，方得解脫。

附：《無門關》原文：百丈和尚凡參次，有一老人，常隨眾聽法。眾人退，老人亦退。忽一日不退，師遂問，「面前立者復是何人？」老人云：「某甲非人也，於過去迦葉佛時，曾住此山。因學人問，大修行底人，還落因果也無。某甲對云：『不落因果！』五百生墮野狐身。今請和尚代一轉語，貴脫野狐。遂問：「大修行底人，還落因果也無？」師云：「不昧因果！」老人於言下大悟。作禮云：「某甲已脫野狐身，住在山後。敢告和尚，乞依亡僧事例！」

學佛的人一般都知道兩句話：「地獄門前多僧道」，「離經一字，即為魔說」，並不是隨便說說的。

（2）還有一個故事，記不清楚出處了。
有一位老和尚，證到了四果羅漢，但是他年紀比較大，吃飯很慢。他的小徒弟不懂事，就嘲笑他，說他吃飯像牛一樣慢，結果這個小徒弟以後生生世世都作牛。後來佛祖就讓這位老和尚住在天上，不要在人間呆了，免得被別人看到妄生譏毀，反而害了別人。（要證到八地菩薩才能返老還童，這位老和尚當時還沒證到）

「用雷霆手段，顯菩薩心腸」，密宗為什麼密，並不是沒有道理的。

8. 一般我給別人講這兩個故事的時候，別人都會問我一個問題：「佛祖不是很慈悲嗎，為什麼會有這樣的事情？」

我的回答一般是這樣的：其實這些事情都是因為自身的業力（業力就是我們常說的因果報應）所導致，佛祖悟道以後，用他的佛眼看到了這一切，種什麼因就結什麼果，他看到眾生因為不知道這些道理，也擺脫不了業力（擺脫業力就是我們常說的「跳出三界外，不在五行中」）所以他希望能救拔眾生，並不是他要懲罰誰，這些都是自己的業力所感。這個解釋，對不太了解佛理的人，應該足夠了。

不懂 不懂 所以我是俗人

jerryniu，對不起，我僅是轉貼，不過，小T和你的解釋也許能起到辯證的作用……

6樓不要亂講。

FLG乘虛而入。

ok

[QUOTE=古笑天]西藏人都是他的i狗不如的下等人N![/QUOTE]
是有此種感覺

長知識