＜王上20: 1-43＞（二）

【亞蘭王的臣僕對亞蘭王說：『以色列人的神是山神，所以他們勝過我們；但在平原與他們打仗，我們必定得勝。王當這樣行：把諸王革去，派軍長代替他們，又照著王喪失軍兵之數，再招募一軍，馬補馬，車補車，我們在平原與他們打仗，必定得勝。『王便聽臣僕的話去行。】「亞蘭王的臣僕對亞蘭王說：『以色列人的神是山神，所以他們勝過我們」。「以色列人的神」指耶和華真神；亞蘭人誤以為以色列人的神是「山神」，故擅長在山地作戰。「但在平原與他們打仗，我們必定得勝」。「平原」可以發揮亞蘭騎兵和戰車的優勢，所以亞蘭人深信他們「必定得勝」。「王當這樣行：』把諸王革去，派軍長代替他們」，意思是讓忠心的職業軍官代替不專業的諸王指揮軍隊。「又照著王喪失軍兵之數，再招募一軍，馬補馬，車補車」，意思是，重新整編一支軍隊，把失去的馬匹和戰車補齊。「我們在平原與他們打仗，必定得勝。王便聽臣僕的話去行『」。亞蘭王臣僕的提議經王批准而行。【次年，便哈達果然點齊亞蘭人上亞弗去，要與以色列人打仗。以色列人也點齊軍兵，預備食物，迎著亞蘭人出去，對著他們安營，好像兩小群山羊羔；亞蘭人卻滿了地面。有神人來見以色列王，說：『耶和華如此說：』亞蘭人既說我耶和華是山神，不是平原的神，所以我必將這一大群人都交在你手中，你們就知道我是耶和華。『以色列人與亞蘭人相對安營七日，到第七日兩軍交戰；那一日以色列人殺了亞蘭人步兵十萬，其餘的逃入亞弗城；城牆塌倒，壓死剩下的二萬七千人。便哈達也逃入城，藏在嚴密的屋子裡。】「次年，便哈達果然點齊亞蘭人上亞弗去，要與以色列人打仗」。「亞弗」是以色列通往大馬士革的路上。「以色列人也點齊軍兵，預備食物，迎著亞蘭人出去」。「迎著亞蘭人出去」，就是從山區高地下來，向著平原而去。「對著他們安營，好像兩小群山羊羔。亞蘭人卻滿了地面」。「好像兩小群山羊羔」，是指人數極少、力量薄弱，簡直不堪一擊；「滿了地面」是指軍容壯大。「有神人來見以色列王說：『耶和華如此說：『亞蘭人既說我耶和華是山神，不是平原的神，所以我必將這一大群人都交在你手中，你們就知道我是耶和華『」。亞哈經歷了上一次的得勝，還是沒有尋求神。但神還是主動施行拯救，讓百姓在迦密山之後，能第三次「知道我是耶和華」，順服這位與百姓立約的自有永有的神。「以色列人與亞蘭人相對安營七日，到第七日兩軍交戰」。敵我雙方等待七日而未發動攻擊，以色列軍因為人數相差懸殊，不敢貿然出擊，而亞蘭軍則可能在等候有利的占卜兆頭；「到第七日兩軍交戰」，交戰的時刻終於到來，兩軍之間爆發激烈的戰事。「那一日以色列人殺了亞蘭人步兵十萬」。被殺的人數大約是以色列軍的十倍，平均每一個以色列兵要殺死十個敵人。「其餘的逃入亞弗城，城牆塌倒，壓死剩下的二萬七千人」。在逃跑時不可能出於人手的挖掘使「城牆塌倒」，這是出於神超自然的作為。「壓死剩下的二萬七千人」，這樣亞蘭軍全軍覆沒，倖存者寥寥無幾。「便哈達也逃入城，藏在嚴密的屋子裡」。可能藏身在城內堅固堡壘的地下室，故未被倒塌的城牆壓到。

【他的臣僕對他說：我們聽說以色列王都是仁慈的王，現在我們不如腰束麻布，頭套繩索，出去投降以色列王，或者他存留王的性命。『於是他們腰束麻布，頭套繩索，去見以色列王，說：』王的僕人便哈達說：求王存留我的性命。『亞哈說：』他還活著嗎？他是我的兄弟。『這些人留心探出他的口氣來，便急忙就著他的話說：』便哈達是王的兄弟！王說：『你們去請他來。』便哈達出來見王，王就請他上車。便哈達對王說：『我父從你父那裡所奪的城邑，我必歸還。你可以在大馬士革立街市，像我父在撒馬利亞所立的一樣。』亞哈說：『我照此立約，放你回去』，就與他立約，放他去了。】「他的臣僕對他說：『我們聽說以色列王都是仁慈的王」，「他的臣僕」是便哈達的隨身護衛；「仁慈的王」是指忠信對待和約，寬厚對待敵人。「現在我們不如腰束麻布，頭套繩索，出去投降以色列王，或者他存留王的性命』」。「腰束麻布，頭套繩索」，是戰俘的裝束，表示求饒。「於是他們腰束麻布，頭套繩索，去見以色列王，說：『王的僕人便哈達說：求王存留我的性命『」。「亞哈說：』他還活著嗎？他是我的兄弟『」。我的兄弟」表示要以君王之禮相待，亦即容許他活著回去繼續作王。「這些人留心探出他的口氣來，便急忙就著他的話說：』便哈達是王的兄弟『」。「探出他的口氣」，即探出以色列王尊重便哈達的身份。「王說：』你們去請他來。『便哈達出來見王，王就請他上車」。亞哈請便哈達「上車」，是把便哈達當成是地位平等的結盟「兄弟」，而不是把他當作戰俘看待。「便哈達對王說：』我父從你父那裡所奪的城邑，我必歸還」。為了爭取放人回去，便哈達主動地提出兩個立約的條款，「我父從你父那裡所奪的城邑」，指便哈達一世從巴沙王所奪取的土地(15:20)，歸還所侵佔的領土，這是第一個條款。「你可以在大馬色立街市，像我父在撒瑪利亞所立的一樣」，這是第二個條款。「亞哈說：『我照此立約，放你回去。』就與他立約，放他去了」。亞哈王可能鑒於北方還有一個更可怕的亞述敵國，想和亞蘭國結盟對抗，所以同意便哈達所提出的讓步條件。亞哈在得勝之後，完全把神撇在一邊，照著人的智慧與亞蘭王立約，顯出亞哈的「仁慈」和精明。但實際上，亞哈是在自掘墳墓，三年以後，亞哈就死於亞蘭王的弓箭手（22:34）。

【有先知的一個門徒奉耶和華的命對他的同伴說：『你打我吧！』那人不肯打他。他就對那人說：『你既不聽從耶和華的話，你一離開我，必有獅子咬死你。』那人一離開他，果然遇見獅子，把他咬死了。】「有先知的一個門徒，奉耶和華的命對他的同伴說：『你打我吧！』那人不肯打他」，「先知的一個門徒」，指出身先知學校的門徒。「奉耶和華的命」，是指他得到神的指示。「他的同伴」指另一個先知的門徒。「他就對那人說：『你既不聽從耶和華的話，你一離開我，必有獅子咬死你』」。因那個先知事先向他的同伴聲明，甘願捱打是出於神的命令；「必有獅子咬死你」是出於神的懲罰。「那人一離開他，果然遇見獅子，把他咬死了」。為了向亞哈宣告審判，這位先知必須受傷，那拒絕打傷他的同伴被獅子咬死了，正是要證明先知的預言是真實的。【先知的門徒又遇見一個人，對他說：『你打我吧！』那人就打他，將他打傷。他就去了，用頭巾蒙眼，改換面目，在路旁等候王。王從那裡經過，他向王呼叫說：『僕人在陣上的時候，有人帶了一個人來，對我說：』你看守這人，若把他失了，你的性命必代替他的性命；不然，你必交出一他連得銀子來。『僕人正在忙亂之間，那人就不見了。』以色列王對他說：『你自己定妥了，必照樣判斷你。『】「先知的門徒又遇見一個人，對他說：『你打我吧』」，「遇見一個人」，應當是那先知的門徒主動去尋找另一個人。「那人就打他，將他打傷」，就是致使他受傷。「他就去了，用頭巾蒙眼，改換面目，在路旁等候王」。「用頭巾蒙眼，改換面目」，故意讓亞哈王認不出他的先知身份。「王從那裡經過，他向王呼叫說：『僕人在陣上的時候，有人帶了一個人來，對我說」，「陣上」指亞哈王所剛經歷過的，與亞蘭軍對陣的戰場；「帶了一個人」是指便哈達。「你看守這人，若把他失了，你的性命必代替他的性命，不然，你必交出一他連得銀子來」。「你看守這人」，是指神命亞哈王看守便哈達。「你的性命必代替他的性命」，表示亞哈王將必因此賠上他自己的性命；「一他連得銀子」約相當於一百奴隸的性命(出21:32)。「僕人正在忙亂之間，那人就不見了」，表示亞哈王輕易地放走了便哈達。「以色列王對他說：『你自己定妥了，必照樣判斷你」。這表明亞哈是個明白人，知道原則，所以神讓他自己審判自己。【他急忙除掉蒙眼的頭巾，以色列王就認出他是一個先知。他對王說：『耶和華如此說：』因你將我定要滅絕的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。『於是以色列王悶悶不樂地回到撒馬利亞，進了他的宮。】「他急忙除掉蒙眼的頭巾，以色列王就認出他是一個先知」。被打傷的先知門徒，其實就是一個先知，且是亞哈王所認識的。「他對王說：『耶和華如此說：『因你將我定要滅絕的人放去」，是指便哈達是神所定意要滅絕的人。「你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民」，就是神必要追討亞哈王的性命，以色列民也要因此付出慘痛的代價。「於是，以色列王悶悶不樂地回到撒瑪利亞，進了他的宮」。「悶悶不樂」表明亞哈並沒有在神的審判面前認罪悔改，反而對神的判決心裡不服。而先知警告亞哈，因他沒有執行神的命令，必將要付出代價。這也是提醒我們，今天我們若不按照神的旨意行事，後果是非常嚴重的！為此，願我們今天千萬不可憑己意行事，凡事要聽從神的話，要按照神的旨意去行！阿們！

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