＜書5: 1-15＞

【書5: 1-15】【約旦河西亞摩利人的諸王和靠海迦南人的諸王，聽見耶和華在以色列人前面使約旦河的水幹了，等到我們過去，他們的心因以色列人的緣故就消化了，不再有膽氣……。】在約書亞記第五中記載了，當神在以色列民中行了神跡奇事，使他們走乾地過了約但河后，迦南人聞風喪膽；而神的吩咐約書亞在吉甲給百姓行割禮，守逾越節；之後約書亞遇到耶和華軍隊的元帥。本章首先說：【約旦河西亞摩利人的諸王和靠海迦南人的諸王，聽見耶和華在以色列人前面使約旦河的水幹了，等到我們過去，他們的心因以色列人的緣故就消化了，不再有膽氣。】「約但河西亞摩利人的諸王」，「亞摩利人」身材高大，佔據約但河兩岸山區，先前河東二王已被以色列人征服(申1:4)。「和靠海迦南人的諸王」，他們居住在迦南地西部谷地和沿海一帶，與亞摩利人同為迦南七族中最強大的二族。「聽見耶和華在以色列人前面使約但河的水幹了，等到我們過去」，「約但河」當時是迦南七族的天然屏障，特別是在河水洶湧澎拜時，大軍難於渡越。「他們的心因以色列人的緣故就消化了，不再有膽氣」，「心…消化了」，這是恐懼戰兢的心態；「不再有膽氣」，就是失去鬥志。過紅海的神跡已經使迦南人的【心都消化了】（2:9），現在過約旦河的神跡更使迦南諸王喪失了安全屏障和鬥志，讓他們還沒開始爭戰就「不再有膽氣」。【那時，耶和華吩咐約書亞說：』你製造火石刀，第二次給以色列人行割禮。『約書亞就製造了火石刀，在『除皮山』那裡給以色列人行割禮。】「那時，耶和華吩咐約書亞說：『你製造火石刀」，」火石刀」是用燧石做成，敲碎後邊緣非常鋒利，可用來割除陽皮(出4:25)。「第二次給以色列人行割禮」，因四十年前出埃及的以色列人都行了割禮，但在曠野的路上出生的以色列人未受割禮，因此這次算「第二次」。在攻佔耶利哥城前，神要百姓做第一件事情是「行割禮」，以色列人是亞伯拉罕的後裔，神把「割禮」作為與亞伯拉罕和他後裔【立約的證據】（創17:11），所以亞伯拉罕後裔中的男子都要【受割禮】（創17:10），不受割禮就沒有資格守逾越節（出12:48），也沒有資格承受應許。「約書亞就製造了火石刀，在除皮山那裡給以色列人行割禮」，「除皮山」是在吉甲附近的一處高地，以色列男子就在那裡集中行割禮。

【約書亞行割禮的緣故，是因為從埃及出來的眾民，就是一切能打仗的男丁，出了埃及以後，都死在曠野的路上。因為出來的眾民都受過割禮；惟獨出埃及以後、在曠野的路上所生的眾民都沒有受過割禮。以色列人在曠野走了四十年，等到國民，就是出埃及的兵丁，都消滅了，因為他們沒有聽從耶和華的話。耶和華曾向他們起誓，必不容他們看見耶和華向他們列祖起誓、應許賜給我們的地，就是流奶與蜜之地。他們的子孫，就是耶和華所興起來接續他們的，都沒有受過割禮；因為在路上沒有給他們行割禮，約書亞這才給他們行了。】「約書亞行割禮的緣故，是因為從埃及出來的眾民」，「眾民」是指出埃及后第一代男丁。「就是一切能打仗的男丁，出了埃及以後，都死在曠野的路上」，「能打仗的男丁」，是指二十歲以上的男子(民1:3)。「都死在曠野的路上」，當時除了約書亞和迦勒兩人以外，所有二十歲以上的男子都相繼死在曠野中(民14:29-30)。「因為出來的眾民都受過割禮；惟獨出埃及以後，在曠野的路上所生的眾民，都沒有受過割禮」。按照潔凈禮節的規定，男嬰在出生后第八天便須受割禮(利12:3)，但以色列人四十年間飄流在曠野時，並沒有履行這項條例。「以色列人在曠野走了四十年，等到國民，就是出埃及的兵丁，都消滅了，因為他們沒有聽從耶和華的話」。「都消滅了」，是指相繼的死去了，「沒有聽從耶和華的話」，是指他們聚集在一起抵擋神的命令，不肯進取迦南地(民14:1-2)。「耶和華曾向他們起誓，必不容他們看見耶和華向他們列祖起誓應許賜給我們的地，就是流奶與蜜之地」。「不容他們看見」，是指他們必要死在曠野(民14:29，33)。「流奶與蜜之地」指迦南地。「他們的子孫，就是耶和華所興起來接續他們的，都沒有受過割禮；因為在路上沒有給他們行割禮，約書亞這才給他們行了」。「在路上」就是在曠野飄流的路上。出埃及的老一代沒能憑信心進入應許之地，但新一代「是耶和華所興起來接續他們的」，現在他們受過了割禮，表示將取代老一代來承受神的應許。

【國民都受完了割禮，就住在營中自己的地方，等到痊癒了。耶和華對約書亞說：『我今日將埃及的羞辱從你們身上滾去了。』因此，那地方名叫吉甲（就是滾的意思），直到今日。】「國民都受完了割禮」，就是凡出生第八天以上的男子都受割禮。「就住在營中自己的地方，等到痊癒了」。人受割禮之後有一段疼痛期，很容易被敵人攻擊，「等到痊癒」至少需要三天。但過了約旦河的百姓完全信靠、順服神，他們毫無保留地執行了神的命令，顯明了他們的信心。「耶和華對約書亞說：『我今日將埃及的羞辱從你們身上滾去了』」。「埃及的羞辱」，是指埃及人嘲笑以色列人出了埃及、卻進不了迦南（民14:13-16），至今仍未得著應許之地。現在百姓已經踏上應許之地，並且受了割禮，恢復了與神的立約關係，重獲承受應許之地的資格，所以除掉了「埃及的羞辱」。「滾去」，指如同滾動輪子般地將羞辱滾開。「因此，那地方名叫吉甲，直到今日」。「吉甲」的原文字義是「滾去，滾開」。【以色列人在吉甲安營。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越節。逾越節的次日，他們就吃了那地的出產；正當那日，吃無酵餅和烘的谷。他們吃了那地的出產，第二日嗎哪就止住了，以色列人也不再有嗎哪了。那一年，他們卻吃迦南地的出產。】「以色列人在吉甲安營。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越節」，神要百姓做的第二件事情是「守逾越節」。「正月十四日」，就是在以色列人渡過約但河之後的第四天(4:10)。「逾越節」是神當晚巡行全埃及地，逾越過以色列人門上塗有血的房屋，卻擊殺埃及人的長子和頭生牲畜，促使埃及法老王無條件讓以色列人離開埃及，故此設立當日為逾越節作為紀念(出12:12-14)。神以「逾越節」作為出埃及的開始，也用「逾越節」作為承受應許之地的開始。神用同一個「逾越節」來紀念出埃及和進迦南，正是宣告神所開始的工作、神必自己完成。「逾越節的次日，他們就吃了那地的出產」，「逾越節的次日」，是指無酵節第一日，「那地的出產」，是指迦南地生長的穀物。「正當那日，吃無酵餅和烘的谷」，「無酵餅」就是未經過發酵的餅，「烘的谷」是指烘熟的穗子或穀粒。「他們吃了那地的出產，第二日嗎哪就止住了」。「嗎哪」是神在曠野供應以色列人的超自然主食（出16:14-15）。此時百姓已經有了迦南地出產的穀物作主食，就不再需要嗎哪了。神停止降下嗎哪，標誌著曠野飄流的結束，也標誌著承受產業的開始。「以色列人也不再有嗎哪了。那一年，他們卻吃迦南地的出產」。」不再有嗎哪」，就是突然消失無蹤，這也是一項神跡奇事。

【約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看，不料，有一個人手裡有拔出來的刀，對面站立。約書亞到祂那裡，問祂說：『禰是幫助我們呢？是幫助我們敵人呢？』祂回答說：『不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。』約書亞就俯伏在地下拜，說：『我主有什麼話吩咐僕人。』
耶和華軍隊的元帥對約書亞說：『把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。』約書亞就照著行了。】「約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看，不料，有一個人手裡有拔出來的刀，對面站立」。「有一個人手裡有拔出來的刀」，表明祂有所準備，隨時為以色列人爭戰。「約書亞到祂那裡，問祂說：『你是幫助我們呢？是幫助我們敵人呢？『」意思是「你是站在哪一邊？」我們禱告的時候，總是盼望神站在我們這一邊，把自己當作主角、把神當作配角；即使是為事奉禱告，也常常把自己當作工作的主人，把神當作幫忙的僕人。但神的回答卻是：「不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥」，祂不是來作幫忙的配角，而是來作統帥的主角，祂才是工作的主人，我們是與神同工的僕人。所以我們不應該問神站在哪一邊，而應當反省自己是否站在神那邊、與神同工，讓工作的主人做成祂所要的工作。「約書亞就俯伏在地下拜，說：『我主有什麼話吩咐僕人『」。約書亞「俯伏在地下拜」」，是對神的敬拜。「耶和華軍隊的元帥對約書亞說：『把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。』約書亞就照著行了」。聖經並沒有明說這位「耶和華軍隊的元帥」是誰，但很可能是神以人形顯現，因為「把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的」，這個命令與神在何烈山第一次向摩西發出的命令完全相同（出3:5），表示「耶和華軍隊的元帥」就是神。約書亞「所站的地方是聖的」，而只有神同在的地方才是「聖的」。而且「耶和華軍隊的元帥」，接受了約書亞的敬拜，而按照神所頒布的十誡，只有神才配得敬拜（出20:5）。在何烈山，神先讓摩西知道自己是站在聖地，然後才向他宣告使命；在耶利哥平原，神也先讓約書亞明白自己是站在聖地，然後才向他頒布命令（6:2-5）。當「耶和華軍隊的元帥」向約書亞顯現時，約書亞就交出他的領導權給神。在我們的一生里，我們不但需要神的幫助，更需要神作我們的元帥。為此，願我們今天無論在任何環境中，我們都要像約書亞一樣「俯伏」在主前，以祂為我們生命中的元帥，完全順服祂的帶領！阿們！

《聖經分卷分章註解》霞步思 www.biblestudy-xbs.com