新解論語八泰伯6泰孤說7泰遠說8泰興說

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相關文案：主話題：泰孤說
解析：《論語》八、泰伯之、——
（六）、泰孤說——曾子曰：「可（適宜）以（於）托六（廬：寄寓）尺（尺牘——長一尺用於書寫之木簡）之孤，可以寄百（眾多）里之命（差使，指派），臨（監視，統管）大（泰：安定）節（法度）而不可奪（強行政變）也。君子人（仁）與（同盟者，黨與）？君子人（仁）也！」

即曾先生講：「私禮迷信乃適宜於假託尺牘之文字而寄寓其孤芳自賞之神話動物世界，衣冠神獸鬼畜者乃適宜於寄居在人類社會之眾多鄉里民間而接受自主勞動者之差使或指派，自主者監視及統管不自主者使安定於儀節法度而不適宜強行改變其獸畜之品性。君於子之道乃自主者聯盟於上對下之仁愛吧？主奴關係乃作主者與被主者苟合於下對上之仁愛！」

生態環保及人文環保乃自主者僅限於對不自主者滿足其基本生存生活所需之條件且必須以自主者能夠滿足自身基本生存生活之所需為前提條件，因為人類社會以自主者之所需為主要條件而以不自主者之所需為次要或必要之條件。
自我本我本心與慾望亞心次心之關係亦乃此類之主次關係於一兼二。
——（完）

主話題：泰遠說
解析：《論語》八、泰伯之、——
（七）、泰遠說——曾子曰：「士不可（適宜）以（於）不弘（光大）毅（果斷），任重而道（政治主張或思想體系）遠。仁以（於）為己任，不亦（奕：多個，累）重乎？死（屍）而後（主）已（重視並實行），不亦遠乎？」

即曾先生講：「士子人品者不適於不光大其果敢之自主性能，高位或公位者只有知曉自身之責任比權力重要才能夠使其政治主張或思想體系遠離私禮迷信。仁愛乃現於身為高位之長上者擔負自己之責任即對其幼下表率自主恤下之人品仁性，人品自主及區域自治乃不是現於公侯伯子男其多層或多重之等次級別盟主之責任比其權力重要嗎？王法等級制度乃尸位素餐之各級小主子重視並實行權力為大之準則，其間接管理之履制乃不是現於大小主子或大小奴才其多層或多重之等次級別作主兼被主者之權力而疏遠其責任嗎？」

等級履制乃要求下面人對上面人負責及仁愛。
施捨恩賜與感恩回報乃作為合併同類項而正負加減便是感恩回報類比利潤之性質，於是乎履禮之仁愛乃總計通歸為下面人對上面人好生負責。
——（完）


主話題：泰興說
解析：《論語》八、泰伯之、——
（八）、泰興說——子曰：「興於詩（記載），立（設置）於禮，成（和解）於樂。」

即先生講：「衣冠神獸鬼畜者興緻於記載神話動物世界其増史，主奴關係置立於王法等級之履禮，土匪騙子和解於統治階級利益集團其犯罪團伙不勞而獲之享樂。」

如果犯罪團伙主導社會之風尚，那麼全人類衣冠者將都是歹徒。
——（完）