倍可親

標題: 新解論語十七陽貨18貨紫說19貨言說20貨孺說 [列印本頁]

作者: 老寒腿7979 時間: 2024-10-11 10:48
標題: 新解論語十七陽貨18貨紫說19貨言說20貨孺說
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相關文案：主話題：貨紫說
解析：《論語》十七、陽貨之、——
（十八）、貨紫說——子曰：「惡紫（神仙祥瑞）之奪朱也，惡鄭（通「奠」：私祭）聲之亂雅（正確，合乎標準）樂也，惡利口之覆邦家者。」

即先生講：「仙兆祥瑞之罪惡乃在於用神鬼私權奪取國家公權其朱紅筆批之主位，私祭聲勢之罪惡乃在於吟誦祈禱者用主觀情懷之樂感去擾亂客觀法理之樂律其正確之標準，騙術逐利者口才之罪惡乃在於用資本之主權去覆蓋邦國家庭之人權民權。」

民權乃現於家權族權業權國權之平等即同類個體之平等。
——（完）

主話題：貨言說
解析：《論語》十七、陽貨之、——
（十九）、貨言說——子曰：「予（賜予）欲（希望）無（不該）言（告知）。」子貢曰：「子如不言（話說），則（等級）小（品質惡劣者）子何（怎麼）述（術：正道）焉？」子曰：「天何言（主張）哉？四（駟：駕馭）時（司：掌管）行焉，百（勉勵）物（標誌）生（牲）焉，天何言（表達）哉？」

即先生講：「出於責任之賜予所希望者乃不該是告知感恩回報。」有貢獻自身之淫婦所像之文賊質問說：「兒子如果不話說感恩回報，那麼在等級輩分之差別當中就會有品質惡劣之不孝子嗣虐待老人而這怎麼會是正道呢？」先生回應講：「所謂正道本該是天然客觀法理之公序而怎麼會是孝道所主張之主觀情理之私序呢？私序乃主權駕馭及掌管人權而行使特權，乃主子勉勵奴才而使之標誌為牲畜儀型者，公序乃天理或天道所蓄含之客觀真實性和周遍貫通性而怎麼會表達主觀虛假性與封閉阻窒性於土匪騙子在人類社會以主權佔有及買賣人權呢？」

孝者爹主兒奴或不孝者兒主爹奴乃都是主奴之關係。
——（完）

主話題：貨孺說
解析：《論語》十七、陽貨之、——
（二十）、貨孺說——孺（幼小）悲（眷念）欲（溫順）見孔（洞）子（學說），孔子辭（拒絕）以（因）疾。將（qiāng願請）命（差使）者出（顯現）戶（護），取（俘獲）瑟（發抖）而歌，使之聞（名望）之。

即如同嬰幼兒眷念母親一樣乃奴才和殉教徒溫順見識那頭腦蛀洞之私禮迷信學說，頭腦蛀洞學說使被作主者因自身慾望亞心次心所導致之疾病或毛病而拒絕自主和作主之性能於自虐戒欲。被管理者願意聽從管理者之差使乃顯現出被監護之牲畜者儀型，人權被主權俘獲乃在瑟縮發抖中歌頌那主權之至上偉大，於是乎裝神弄鬼之衣冠獸畜者土匪騙子或主子奴才發揮其不勞而獲之侵犯劫掠者獵食性乃憑藉主權之名望而役使人權。

如果有當權執政者馴化調教國民為傻蹄子類型之衣冠力畜那麼一定會有瘋爪子類型者奸小惡賴利用傻蹄子為工具而亂政奪權。
——（完）

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