東方聖人新解《詩經》一、國風（一）、周南之、——1、關雎

主話題：關雎
解析：《詩經》一、國風（一）、周南之、——
一、        國風：國之禮樂與社會風氣。
（一）、周南：周（周遍）南（高位）。即高位者須周遍表率其自主恤下之人品人性。
1、關雎——關（關卡）關（關閉）雎（jū疽）鳩（聚集，聚合）【履】，在河之洲（水中之陸地，島；高地）【王】。窈（yǎo幽深）窕（佻tiǎo：輕佻，放肆）淑（叔：拾取）女（柔弱，矮小）【食】，君子好逑（qiú匹配，配偶；聚合）【霸】。參差（參差cēn cī——長短高低不齊）荇菜（xìng cài根於泥且浮於水之植物）【仙】，左（佐）右（佑）流之【臆】。窈窕淑女【食】，寤寐（寤寐wù mèi——醒與睡，白日夢）求之【野】。求之不得【善】，寤寐思服【制】。悠（自由）哉悠（任由）哉【別】，輾轉（輾zhǎn轉——反覆不定）反側【叛】。參差荇菜【隱】，左右采之【獨】。窈窕淑女【食】，琴（墳墓）瑟（莊嚴）友（和順）之【儀】。參差荇菜【用】，左右芼（mào擇取）之【換】。窈窕淑女【食】，鍾（專註）鼓（煽動，鼓動）樂之【腐】。

即土匪設立私禮王法之疆界關卡以阻滯奴才之自由且騙子宣揚迷信神鬼之主權以關閉殉教徒之思想乃衣冠獸畜者鳩集苟合為統治階級利益集團似人類社會之癰疽膿瘡而施行等級履制，那履禮意在比照天上雲河及地上江河之水源再及上中下游又及海洋深淵乃俗主兼神奴者高居於島洲之上而擁有唯一獨佔之王權。勞動者大眾被統治者比喻為海洋深淵中輕佻放肆之魚鱉蝦蟹乃充當被獵殺拾取之柔弱矮小者食材，統治階級內部之主子奴才交好匹配為孽生與寄生之關係乃自恃為不勞而獲之侵犯劫掠者以主權霸凌人權。水中植物根於爛泥浮於水面乃類比衣冠獸畜者人渣自詡為超凡脫俗之神品仙性而長短高低不齊於等級履制之統治者階層，俗主假意輔佐神權使庇佑王權而大奴才假意輔佐主權使庇佑二主子之實權乃臆想以直接管理之方式實現間接管理之功效而如同烏雲把持雨水或水源掌控江河之流向。在動物王者法則之深重災難當中乃剛強高大者輕佻拾取柔弱矮小者為食材，裝神弄鬼之衣冠獸畜者土匪騙子或主子奴才在人類社會追求以荒野動物之王法王道為主乃實屬白日做夢。在人類社會貪求主權大於人權者乃不得善終，做白日夢思考不勞而獲之獵捕拾掠者必然因其不自主之劣根性而服從廣大自主勞動者之制約或規範。自主者自由於自我本我本心所遵循之客觀因果關係而不自主者任由其慾望亞心次心之擺布乃人類與衣冠神獸鬼畜之本質區別，不自主者乃作主者之獸品與畜性或被主者之畜品和獸性自相矛盾排斥於反覆不定而主子旁側之奴才必暗藏反叛之心。似泥水中所長之草乃等級履制參差不齊於各階層管理者都隱蔽其被管理之身份或地位，被管理者輔佐其上級管理者而庇佑且管理其下級乃採取權力分發下派之方式而又必須奉行主權唯一獨佔之規則。在履禮間接準則之深化落實當中乃剛強高大之食客兼柔弱矮小之食材而輕佻拾取並被拾取，乃如同被食者成為墓中死鬼卻莊嚴展示其所和順之吃食者儀型。各級先祖之鬼權像泥水中所長之草而參差不齊於被王權假借利用，每個下級鬼奴都輔佐其上級鬼主而獲得庇佑乃上級或下級之地位要變通擇取及轉換角色之身份。在層級對接細則之深度解釋當中乃剛強高大之上級食客兼柔弱矮小之下級食材而輕佻拾取並被拾取，上級縱慾者專註孽生於馴化調教之手段而下級助泄者鼓動寄生於奸佞諂媚之伎倆乃雙方都樂於腐敗或腐蝕。

據《論語》所言乃《詩經》在初始編撰出版時被文閥蔽掉或刪除一個句尾之字，致使其由五言變為四言且失去者為點睛之筆因而沒有人文理性之思想，故而筆者嘗試以人文基因者國之禮樂貫通恢復之，即所稱之為版補乃意於版本之補字填充。
亂世乃禮樂閑置崩塌時之敵我矛盾而亂象為禮樂高懸主導時之人民內部矛盾。
人類社會乃都是文明開明戰勝野蠻愚昧且都是冠禮凌駕於履禮之上而不是文賊文痞之所謂勝利者書寫歷史。
閑看雲雨，旁觀江山。
如果包容或忍讓成為習慣那麼必有做不到之時而遭受仇恨。
惡因惡習之下只能滋長出賭徒類型之惡性。
宗教即信仰，其理當分為冠禮宗國之教與履禮宗法之教。
——（完）
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主話題：葛覃
解析：《詩經》一、國風（一）、周南之、——
2、葛覃——葛（gé粗布）之覃（tán延及）兮【紳】，施（散布）於中谷（種子）【祭】，維（連結）葉（世，代）萋（萋萋——興盛）萋【禮】。黃（嬰幼兒）鳥（雄性生殖器）于飛（無根據）【宗】，集（齊一，一致）於灌木（棺）【屍】，其鳴（著稱）喈（jiē喈喈——啼哭聲）喈【種】。
葛之覃兮【殉】，施於中谷（吃食）【犧】，維葉莫（莫莫——昏昧無知）莫【教】。是（觀念）刈（yì斬殺）是（思想）濩（huò水流自上而下散布）【壓】，為絺（chī細布）為綌（xì粗布）【主】，服（穿戴）之無斁（yì厭棄；dù敗壞）【人】。
言（主張）告（祭告）師氏（宗族）【權】，言告言歸【獵】。薄（靠近）污（骯髒）我（親密之間）私（通姦）【腐】，薄浣（洗滌，消除）我（自以為是或存有私見）衣【能】。害（遏è：阻止）浣害（遏制）否【履】，歸（歸依）寧（居家服喪）父母【惑】。

即粗布衣冠乃紳士延及自主恤下之人品仁性者本色，那本色人文基因散佈於社稷公祭當中乃繁衍與傳承模式之種子生長形式，人文基因世代連結而興盛於國之禮樂。獸王雄霸於其私家之領地乃無根據只承認雌性嬰幼兒為正宗嫡傳且亂倫於其中，血統齊一純正之交配乃等同於灌溉棺木而希望屍體能夠生根發芽，反叛者篡位奪權乃著稱為貴族純種之新王而舊王啼哭承認自身為賤民野種。
粗布法衣乃殉教徒延及作主馭下或被主奉上之神品仙性者本色，那本色神鬼基因散佈於犧牲私祭當中乃進化和演變模式之吃食滅絕形式，神鬼基因世代連結而昏昧於族之宗教。履禮乃主權觀念斬殺人權思想乃比照天上雲雨及地上水源自上而下之流散於階級壓迫，細布衣冠者充當王者俗主而粗布衣冠者充當神仙教主，穿戴服飾者人類乃不該敗壞其自主恤下之人品仁性。
私禮之主張和迷信之祭告乃都是師表宗族之主權，土匪之主張與騙子之祭告乃其言辭都歸向於不勞而獲之侵犯劫掠者獵食之性能。主子奴才污合靠近乃如同姦夫淫婦親密私通於孽生與寄生之關係而腐蝕腐敗，衣冠獸畜者自以為是或存有私見乃既要靠近人類又要消除勞動人民之主觀能動性。等級履制乃直接管理與間接管理互相阻止而消除管理乃實權與主權互相遏制而否認權力，孝心所歸依之居家服喪者雖然想要效死殉身卻困惑於父權母權之不唯一獨佔。
文賊文痞在歷史典籍當中閹割人文基因以添加神獸鬼畜者野生雜種基因乃試圖說明基因之變異大過於遺傳。
——（完）
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主話題：卷耳
解析：《詩經》一、國風（一）、周南之、——
3、卷耳——采（cài封地，轄區）采（政事）卷（包括）耳（輔助）【輔】，不盈（驕傲，自滿）頃（傾：盡，全）筐【屋】。嗟（jiē讚賞）我（親密之間）懷（愛惜）人（仁）【補】，寘（zhì置，填）彼（對方）周（相合，合用）行【主】。
陟（zhì晉陞）彼崔（崔嵬cuī wéi——高峻，高位）嵬【范】，我馬（籌碼）虺（ huī ：蛇昂頭）  隤（tuí倒塌；虺  隤——疲勞過度而致病）【競】。我姑（盬gǔ：蚊蠅等用嘴吮吸）酌（zhuó斟酒）彼（對方）金（華美）罍（léi盛酒之容器）【血】，維（惟：思考）以（認為）不（丕pī：大）永（始終）懷（包圍，歸附）【占】。
陟彼（那）高岡（gāng山脊）【踩】，我馬（籌碼）玄（神妙）黃（嬰幼兒）【賭】。我姑酌彼（那）兕（sì皮厚之獸）觥（gōng大酒器）【肛】，維以不永傷【權】。
陟彼（那）砠（jū有土之石山）矣【死】，我馬瘏（tú因疲乏而生病）矣【掩】，我仆（pū向前跌倒）痡（ pū疲憊不堪）矣【絆】，雲（往來周旋）何（呵斥，承受）吁（xū憂愁； yù呼求）矣【歹】。


即公位封地轄區之政事乃包括政工和行政兩個方面而如同家庭夫婦互相輔助，夫妻之任何一方都不要驕傲自滿於半獨一形式之霸權而那似乎傾盡筐子之容量也裝不下屋子。夫妻親密之間乃讚賞優勢互補而共同愛惜自主恤下之人品仁性，父師與母愛乃互相填充對方之空缺而外內合用行事於君主立憲之模式。
夫妻因生育兒女而晉陞為父母且共同擔負持家之責任乃作為高位者彼此分工明確而示範表率於為父者自主之人品和為母者恤下之仁性，夫妻親密之間如果是孽生者與寄生者之主奴關係其互納互吃互養互爭互治於用馴化調教手段或奸佞諂媚伎倆為籌碼那麼勢必互競相殺至疲勞過度而致病。在孽生與寄生之親密關係當中乃主子之獸品針對奴才之畜品且奴才之獸性針對主子之畜性乃如同蚊蟲吸血又似乎用華美之盛器為對方斟酒，其相互佔有之關係又比照姦夫用手臂摟抱淫婦之上體且淫婦以腿腳夾持姦夫之下體乃雄器思考長驅直入而雌器認為請君入甕於是乎雙方都自恃強大至始終使對方歸附。
主奴關係由直接管理晉陞為間接管理乃文賊文痞臆造王法等級之私禮而疊人塔式之各級管理兼被管理者都被那山脊高位之大主子踩在腳下，高級奴才聽話兼低級主子堪用乃上下級親密之間身為籌碼者操縱籌碼而等同於嬰幼兒智商者參與玄妙之賭博。在等級銜接之親密關係當中乃下級之嘴針對上級之尾而如同蚊蟲吸血且都自認為是那皮厚之獸卻被掏肛抽腸又似乎各級小主子皆使用大主子作為盛器而各自斟酒，大主子思考佔有主權而小主子認為把持實權乃都自恃強大卻始終被權力所傷害。
履禮由王法等級晉陞為神鬼迷信乃死寂之地如同那石山蓋土不披綠而雖位高卻無生機了，俗主兼神奴且俗奴兼仙徒乃神與仙親密之間皆以騙術為籌碼於是乎因忙於遮掩謊言而疲乏生病了。私禮與迷信親密之間似兩條腿互相羈絆乃至於疲憊不堪而向前跌倒了，騙子往來周旋之結局便是遭到大眾之呵斥而呼求告饒乃憂愁於承受人們對歹徒之待遇了。


土匪騙子飄上天而獨裁霸權且炫富顯貴，奸小惡賴伏下地而情感訛詐及道德綁架，衣冠神獸鬼畜者人渣若此。

——（完）

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主話題：樛木
解析：《詩經》一、國風（一）、周南之、——
  4、樛木——南有（呈現某種情狀）樛（jiū樹木向下彎曲而比喻本末倒置）木【王】，葛（多年生藤本植物）藟（lěi藤，纏繞）累（lěi堆積）之【柱】。樂（喜好）只（單獨）君（主）子（奴）【御】，褔履（踩踏）綏（suí安定）之【塔】。
南有樛木【鬼】，葛藟荒（掩，覆蓋）之【牆】。樂只君子【替】，褔履將（長久）之【峰】。
南有樛木【神】，葛藟縈（牽挂）之【房】。樂（愉快）只君子【承】，褔履成（和解，和睦）之【層】。


    即坐北朝南之主權所崇尚之王法等級制度乃呈現樹木本末倒置之情狀，主子奴才皆似葛藤而互相纏繞且堆積於那虛妄朽敗之柱。高級奴才兼低級主子者都喜好單獨掌控實權以抵禦那大主子之王權，其疊人塔式踩踏之場面似乎幸福且安定。
坐北朝南之主權所崇尚之鬼法等級制度乃呈現樹木本末倒置之情狀，列輩死者皆似葛藤而互相纏繞且覆蓋於傾斜開裂之牆。高級鬼奴兼低級鬼主者都樂意單獨掌控實權以代替那大鬼主之產權，其疊浪峰式踩踏之場面似乎幸福且長久。
坐北朝南之主權所崇尚之神法等級制度乃呈現樹木本末倒置之情狀，各位神仙皆似葛藤而互相纏繞且牽挂於那漏頂松垮之房。高級神奴兼低級神主者都愉快單獨掌控實權以承接大神主之屬權，其疊雲層式踩踏之場面似乎幸福且和睦。


    私禮升級為迷信乃呈現於獸畜品性者披上人皮再披上鬼皮或神皮。

    ——（完）

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主話題：螽斯
解析：《詩經》一、國風（一）、周南之、——
5、螽斯——螽（zhōng蝗類害蟲）斯（廝：卑賤）羽（翅膀）【天】，詵（shēn詵詵——眾多，聚集）詵兮【貴】。宜（合適，應該）爾（如此，淺近）子（種子）孫（遜：逃遁）【外】，振（振振——威風凜凜）振兮【高】。
螽斯羽【噬】，薨（hōng權貴死）薨（殺）兮【霸】。宜爾子孫【下】，繩（標準，衡量）繩（約束，制裁）兮【民】。
螽斯羽【秋】，揖（yī拱手行禮）揖（謙讓）兮【偽】。宜爾子孫【前】，蟄（zhé冬眠）蟄（潛藏）兮【期】。


    即卑賤之不勞而獲及坐享其成者以主權為翅膀似蝗蟲飛上天，衣冠神獸鬼畜者人渣乃土匪騙子聚集為統治階級利益集團而其作為歹徒犯罪團伙者何等自命高雅高貴。此類衣冠者本應該淺近於動物世界及神鬼境界乃以雜種者身份逃遁於人類社會之外，而其卻以優勝者姿態威風凜凜高居於社會大眾頭上。
卑賤之武閥土匪並文閥騙子以私禮迷信為翅膀似蝗蟲啃噬莊稼，獨裁霸權之領導者賊寇乃德能不配位之高位或公位者如禽獸互競相殺於英明偉大之死卻鼓勵廣大自主勞動者像禽畜自虐戒欲於犧牲奉獻之亡。此類衣冠者本應該淺近於被公序規範及流放乃以不自主者劣種地位逃遁於社會大眾之下，而其卻以立法或執法者面目製造衡量標準且用於約束及制裁民眾。
卑賤之俗主兼神奴及高級奴才兼低級主子者以自相或互相矛盾之謬論為翅膀似蝗蟲在秋季肆虐卻時日無多，急功近利之獵捕採摘者偽善於向強者拱手行禮而使弱者謙讓。此類人文氣候本應該淺近於人間亂象及亂世乃以興風作雲者孽種結局逃遁於光天化日之前，而其卻以冬眠蟄伏者心思期待下一次時機。


    人文環境比照自然環境乃極端天氣並非常態，人文科學比照自然科學乃同樣遵循客觀法理或規律。
                                   
                                                                                                                                                   ——（完）

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主話題：桃夭
解析：《詩經》一、國風（一）、周南之、——
6、桃夭——桃（春意繁衍）之夭（yāo夭夭——興盛）夭【拓】，灼（灼灼——明白，清楚）灼其華（精華，果實）【理】。之（到……去）子于歸【擴】，宜（應該）其室家【立】。
桃之夭夭【大】，有【囿：設定疆界】蕡（fén通「棼」fēn：擾亂）其實【假】。之子于歸【傳】，宜其家室【同】。
逃之夭夭【盟】，其葉（世，代）蓁（zhēn蓁蓁——荊棘茂密叢生）蓁【憲】。之子于歸【自】，宜其家人【齊】。


    即繁衍與傳承模式之種子生長形式作為生命世界之主流乃以桃李芬芳比喻栽培後輩和教育門生於事業公心之傳遞而呈現興盛拓展之景況，秸稈托舉果實及長上者奠基幼下者乃清楚明白之客觀法理。雖然生命體與其子嗣一代又一代之生來死去歸向於周期往複卻總是持續擴大其自主自由之發展空間，內室子女長大成人後本應該獨立成家而大家與小家之家權平等。
春意生機雖經歷嚴冬卻在去年之基礎上遞進乃其繁盛明顯大過於進化和演變模式之吃食滅絕形式，四季周期循環所設定對於草本植物之生殺疆界以假象擾亂木本植物生態之真實性。在繼往開來之新陳代謝當中乃種子基因歸向於穩定持久共性之傳承，老家之內室培育出新家乃本應該是相同之家庭屬性於人文基因。
人類青春花朵盛開於愛情之盟約誓言，世代夫妻攜手前行似披荊斬棘而操持家業乃比照政教合一且分工明確之君主立憲模式。在身家業國之同類倫比關係中乃人文種子基因貫徹於其間而歸向於人品自主及區域自治，人權家權族權業權國權本應該齊級平等。


    公侯伯子男各等次聯盟成員與其盟主之人權本應該平等。

    ——（完）

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主話題：兔罝
解析：《詩經》一、國風（一）、周南之、——
7、兔罝——肅（恭敬）肅（整飭chì）兔罝（jū張網捉住）【王】，椓（zhuó打擊，殘害）之丁（丁丁——勞動者）丁【廣】。赳（赳赳jiū——威武雄健）赳武夫（服勞役）【揮】，公侯干（gān關涉，涉及）城【弈】。
肅肅兔罝【鬼】，施（散布）於中（內，里）逵（kuí四通八達之道路）【泄】。赳赳武夫【殺】，公侯好（交好）仇（qiú配偶）【擊】。
肅肅兔罝【神】，施於中林【高】。赳赳武夫【產】，公侯腹心【祭】。


    即在王法等級制度中乃高級奴才兼低級主子者對上級恭敬且對下級整飭而如同兔子張網捕兔，其作主者和被主者作為不自主之不勞而獲坐享其成者土匪騙子在人類社會打擊及殘害廣大自主勞動者。威武雄健之服勞役者官兵似武器指揮武器，權貴之間博弈之結局乃贏者公爵與輸者侯爵之差異而涉及利益籌碼於城郭領地且包括黎民百姓。
在鬼法等級制度中乃高級鬼奴兼低級鬼主者對上級恭敬且對下級整飭而如同兔子張網捕兔，其鬼權像洪水下泄而散佈於四通八達之河道里。威武雄健之服勞役者官兵似武器殺死武器，權貴之間搏擊之結局乃勝者公爵與敗者侯爵之差異而參照姦夫淫婦交好配偶。
在神法等級制度中乃高級神奴兼低級神主者對上級恭敬且對下級整飭而如同兔子張網捕兔，其神權像植物比高而散佈於亂七八糟之樹林中，威武雄健之服勞役者官兵似武器生產武器，權貴之間搏殺之結局乃生者公爵與死者侯爵之差異而彰顯祭祀者虔誠食用貢品入腹且犧牲者光榮奉獻愛心。



    坐南朝北之方位乃下衝上而所見北斗星陣序列拱衛北極星，坐北朝南之方位乃上衝下而所見日月輪迴並星宿（xīng xiù）循環；上衝下者易迷失方向或初心而忘記責任且只看到權力，下衝上者常感到壓迫或局限而反抗權力並依賴責任。

    ——（完）

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主話題：芣苢
解析：《詩經》一、國風（一）、周南之、——
8、芣苢——采（cài封地，轄區）采（政事）芣（芣苢——fú yǐ車前草）苢【王】，薄（輕視）言采（摘取）之【獵】。采采芣苢【官】，薄言有（囿，佑）之【級】。
采采芣苢【鬼】，薄言掇（duō選擇，選取）之【權】。采采芣苢【宗】，薄言捋（lǚ捋順，luō捋取，擼取）之【種】。
采采芣苢【神】，薄言袺（jié手提起衣襟兜東西）之【糧】。采采芣苢【教】，薄言襭（xié鳥頭朝上飛或魚頭朝上游）之【身】。


    即王法等級之封地政事所管轄之民眾如同車前草生長在被碾壓被踐踏之堅硬土路上，少數統治者輕薄言稱廣大自主勞動者乃似乎食肉動物之獵捕比對食草動物之採摘。官方內部之封地政事所管轄之高級奴才兼低級主子者亦如同車前草生長在被碾壓被踐踏之堅硬土路上，其上級輕薄言稱下級乃似乎禽畜拘囿禽獸又似乎禽獸保佑禽畜。
鬼法等級之封地政事所管轄之民眾如同車前草生長在被碾壓被踐踏之堅硬土路上，少數統治者輕薄言稱廣大自主勞動者乃似乎承襲鬼權者凌駕於選取人權者之上。宗族內部之封地政事所管轄之高級鬼奴兼低級祖主者亦如同車前草生長在被碾壓被踐踏之堅硬土路上，其貴種輕薄言稱賤種乃似乎死鬼捋（lǚ）順母氏肉體投胎又似乎活人捋（luō）取父姓嫡脈尋根。
神法等級之封地政事所管轄之民眾如同車前草生長在被碾壓被踐踏之堅硬土路上，少數統治者輕薄言稱廣大自主勞動者乃似乎恩賜精神食糧者之拋授指向回報物質食糧者之袺受。教會內部之封地政事所管轄之高級神奴兼低級俗主者亦如同車前草生長在被碾壓被踐踏之堅硬土路上，其雅身輕薄言稱俗身乃似乎鳥飛衝天而不落又似乎魚躍棄水且自由。


    人文基因之傳承乃縱觀歷史且橫覽國際之共性，邏輯共性乃擴大外延且減少內涵於大通大同大統，神獸鬼畜者依其個性特色歸屬於基因之變異。

    ——（完）

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主話題：漢廣
解析：《詩經》一、國風（一）、周南之、——
9、漢廣——南有（呈現某種情狀）喬（高聳）木（樹）【公】，不可（應當）休（庇蔭）思【主】。
漢（天上水）有（產生某種景況）游（淫）女（婦）【泄】，不可求（逑qiú：聚合）思【勝】。
漢之廣矣【雲】，不可泳（浮遊）思（意念）【居】。
漢（河流）之永（水流長）矣【逝】，不可（適宜）方（佔有）思【堤】。

翹（qiáo傑出）翹（高）錯（更迭）薪【傳】，言（表達）刈（yì殺）其楚（灌木叢）【異】。
之（到……去）子（籽粒）于歸【秸】，言（主張）秣（mò餵養）其馬【孝】。
漢之廣矣【雲】，不可泳思【居】。
江之永矣【逝】，不可方思【堤】。

翹翹錯薪【傳】，言刈其蔞（lóu水草名）【異】。
之子于歸【秸】。言（告知）秣其駒（jū壯畜）【王】。
漢之廣矣【雲】，不可泳思【居】。
江之永矣【逝】，不可方思（堤）。


    即坐北朝南之公位者呈現似樹梢高高在上之情狀，坐南朝北之打天下者坐江山時反向轉身乃不見北極星且忘記初心而不應當懷有主子庇蔭奴才之思想。
履禮等級制度之主權實施比照天上水及地上水之流落乃發生如姦夫淫婦縱慾並助泄之景況，自相且互相矛盾之主子獸品畜性和奴才畜品獸性乃皆不該聚合在一起互競相殺而思考半獨一者之完勝。
天上水烏雲廣大，神鬼意念不可能浮遊居上。
地上水長流遠逝，獸畜思想不適宜佔有堤岸。

優傑之高位者更迭輩出乃薪火相傳其人文基因於繁衍與傳承模式之種子生長形式，進化和演變模式之吃食滅絕形式乃基因之變異而表達如灌木叢其互競相殺於死向。
從秸稈來再到籽粒去乃任何基因都歸向於以遺傳為主而以變異為次，孝道所主張之親子關係卻似乎主人餵養牛馬。
天上水烏雲廣大，神鬼意念不可能浮遊居上。
地上水長流遠逝，獸畜思想不適宜佔有堤岸。

優傑之高位者更迭輩出乃薪火相傳其人文基因於繁衍與傳承模式之種子生長形式，進化和演變模式之吃食滅絕形式乃基因之變異而表達如水草地其互競相殺於死向。
從秸稈來再到籽粒去乃任何基因都歸向於以遺傳為主而以變異為次，王道所告知之人際關係卻似乎猛獸餵養壯畜。
天上水烏雲廣大，神鬼意念不可能浮遊居上。
地上水長流遠逝，獸畜思想不適宜佔有堤岸。


     烏雲不可遮天，不可久駐；
    流水不可居高，不可自持。

    ——（完）

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主話題：汝墳
解析：《詩經》一、國風（一）、周南之、——
10、汝墳——遵（順沿）彼（那）汝（這）墳（堤岸）【心】，伐（敗壞，損害）其條（樹枝）枚（樹榦）【禮】；
未（不）見（現）君（主）子（奴）【人】，惄（nì憂思）如（依從）調飢【互】。

遵彼汝墳【權】，伐其條肄（yì再生之枝條）【生】；
既（全部，所有）見君子【爵】，不（丕pī：大）我（自以為是或存有私見）遐（xiá遠）棄（分離）【人】。

魴（fáng方魚：對魚交配）魚（漁：捕獲）赬（chēng赤色，黑紅）尾（性器）【失】，王室（家資）如（依從）燬（huǐ烈火，燃燒）【欲】；
雖（即使）則（效法）如（應該）燬【享】，父母孔（深）邇（接近）【國】。


    即理性自我本我本心如堤岸而感性慾望亞心次心似流水乃流水必須順沿堤岸，冠式公禮如主幹而履式私禮似枝條乃枝條怎可敗壞主幹；
人類社會乃衣冠者之間不該顯現為主奴之關係，獸品畜性之主子與畜品獸性之奴才皆憂思於依從動物王者之法則乃孽生者主子馴化調教奴才且寄生者奴才奸佞諂媚主子而如饑似渴於互納互吃互養互斗之關係。

人權如堤岸而主權似流水乃流水必須順沿堤岸，高位或公位者主幹所生之枝條是責任且枝條再生之枝條為權力乃再生之枝條怎可敗壞枝條；
君於子之道乃居於長上之高位者對其幼下施以仁愛之效法於表率而現於公侯伯子男各等次所有爵位者自主恤下之人品仁性，狂妄自大之衣冠神獸鬼畜者自以為是或存有私見於被主奉上或作主馭下之品性乃應該遠離人類。

性器黑紅之對魚交配乃互相意於捕獲對方而失其自身，主奴關係比照姦夫淫婦乃都自以為勝利之王者且對方是附屬之家資財貨而依從慾火中燒；
即使人類應該效法動物於房事激情似火而享受生活，然而愛情誓言畢竟以聯邦共和之形式承載盟約公責乃由夫妻到父母而其深意接近於家與國之比對。


    身家業國之雙軌制乃一兼二之相輔相成於生向。
    畜獸鬼神之單軌制乃半獨一之互競相殺於死向。

    ——（完）

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主話題：麟之趾
解析：《詩經》一、國風（一）、周南之、——
11、麟之趾——麟（lín祥瑞，福報，善果）之趾（zhǐ蹤跡）【因】，振（振振——發展）振公（主）子【趨】，於嗟（jiē嘆服）麟兮（啊）【惡】。

麟之定【來】，振振公姓（性）【范】，於嗟麟兮【主】。

麟之角（jué衡量，考察）【合】，振振公族（聚集）【業】，於嗟麟兮【禮】。


    即祥瑞福報循跡客觀善因，思想觀念乃類比種子基因而主持發展之趨勢，遭受惡報者終歸於嘆服享受善果者。
祥瑞福報必定由善念善行善習善性之自省自律而來，人文冠禮乃類比人類共性而主持發展之規範，人間祥瑞乃在於作主或被主之不自主者嘆服自主自由者。
祥瑞福報乃人類衡量客觀規律與主觀能動於天人合一，勞動者聚集於盟約公責而主持發展之事業，自封於私禮迷信之祥瑞者不得不嘆服傳承於公禮覺悟之祥瑞者。


    男鰥式中央集權制或女寡型資本選舉制都不得不嘆服夫妻狀君主（宗主或黨主或學主）立憲制。

    ——(完)

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主話題：鵲巢
解析：《詩經》一、國風（二）、召南之、——
    （二）、召南：召（召喚）南（高位）。即高位或公位者以盟約公責召喚聯邦共和。
12、鵲巢——維（綱紀，法度）鵲有巢【主】，維鳩居之【奪】；
之（到……去）子于歸【私】，百（mò勉勵）兩（整治）御（統領）之【公】。

　　維鵲有巢【規】，維鳩方（佔有；妨：違反）之【新】；
之子于歸【偽】，百兩將（收養）之【真】。

維鵲有巢【履】，維鳩盈（自滿，驕傲）之【升】；
之子于歸【變】，百兩成（和解，實現）之 【承】。


    即動物王道之綱紀法度乃鵲鳥在高位建有窩巢領地而宣示主權，那綱紀法度同樣適用於鳩鳥竊居鵲巢而奪權；
動物先天劣根性其生來死去之生物生理種子基因乃歸向於感性慾望亞心次心者私心，人類後天所修養之理性自我本我本心者公心乃勉勵且整治及統領那私心。

動物王道之綱紀法度乃騙子如鵲鳥在高位建有窩巢領地而製造規則，那綱紀法度同樣適用於土匪似鳩鳥強佔鵲巢而違反規則且再重新發布規則；
歹徒犯罪團伙其聚來散去之衣冠神獸鬼畜者種子基因乃歸向於或主或奴之不自主者之偽人，社會大眾本真所修養之自主恤下者人品仁性乃勉勵且整治及收養那虛偽之獵捕採摘類不勞而獲者。

動物王道之綱紀法度乃私禮如鵲鳥在高位建有窩巢領地而施行等級履制，那綱紀法度同樣適用於迷信似鳩鳥傲霸鵲巢而使主位升級；
武道兵法其勝來敗去之侵犯劫掠者種子基因乃歸向於進化和演變模式之吃食滅絕形式者變異，人文科學傳承所修養之聯邦共和者社稷冠禮乃勉勵且整治及和解那獨裁霸權者合縱連橫之紛爭而努力實現天下之和平大一統。


    文道學理必然高級且區別於武道兵法，作主馭下或被主奉上之野蠻愚昧者不相信縱觀歷史並橫覽世界之主流思潮會文明開明覺悟於繁衍與傳承模式之種子生長形式。

    ——（完）

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主話題：草蟲
解析：《詩經》一、國風（二）、召南之、——
   14、草蟲——　喓（yāo喓喓——昆蟲鳴叫）喓草蟲【民】，趯（tì趯趯——跳躍）趯阜（fù百姓）螽（zhōng蝗蟲）【反】；
未（不）見（現）君（主）子（奴）【人】，憂（禍患）心忡（chōng忡忡——煩躁不安）忡【欲】。
亦（奕yì：多個，累）既（整個）見（現）止（趾zhǐ腳）【踩cǎi】，亦既覯（gòu構：構成）止（履）【禮】，我心則（等級）降【欲】。

陟（zhì帝王死去；晉陞）彼（那）南山（墳墓）【高】，言（告知）采（cǎi擇取）其蕨（通「厥」jué通「掘」：草寇掘墓）【財】；
未見君子【人】，憂心惙（chuò愁悶）惙（疲乏）【私】。
亦既見止【踩】，亦既覯止【禮】，我心則說（悅）【欲】。

陟彼南山【高】，言采其薇（通「微」：隱深；草根深扎）【肥】；
未見君子【人】，我（親密之間）心傷（喪祭）悲（眷戀）【繼】。
亦既見止【踩】，亦既覯止【禮】，我心則夷（安定）【上】。


    即強權壓下之統治者不聞民間輿論而如同對待草中蟲子叫，百姓群起造反似乎蝗蟲滿天飛躍；
人類社會乃衣冠者之間不該顯現為主奴之關係，禍患源於慾望亞心次心凌駕於自我本我本心之上所致煩躁不安。
多層或多重累積之整個主權體系現於上級之腳踩踏下級之頭，多層或多重累積之整個等級制度構成神鬼獸畜之履禮，人類自我本我本心之等級降落至動物慾望亞心次心之足下。

帝王死去晉陞為鬼主而那墳墓依然居於坐北朝南之尊貴高位，乃告知盜墓賊去破棺取財；
人類社會乃衣冠者之間不該顯現為主奴之關係，禍患源於私心凌駕於公心之上所致愁悶疲乏。
多層或多重累積之整個主權體系現於上級之腳踩踏下級之頭，多層或多重累積之整個等級制度構成神鬼獸畜之履禮，人類自我本我本心之等級取悅拜服於動物亞心次心之足下。

帝王死去晉陞為鬼主而那墳墓依然居於坐北朝南之尊貴高位，乃告知野草根去覓屍取肥；
人類社會乃衣冠者之間不該顯現為主奴之關係，個體私心與事業公心親密之間乃喪祭所眷念者應當為後繼有人。
多層或多重累積之整個主權體系現於上級之腳踩踏下級之頭，多層或多重累積之整個等級制度構成神鬼獸畜之履禮，人類自我本我本心之等級理應安定於動物慾望亞心次心之頭上主位。


    自私貪婪之獨裁霸權者生於內外交困而死於後繼無人。

    ——（完）

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主話題：甘棠
解析：《詩經》 一、國風（二）、召南之、——
    16、甘棠——蔽（遮掩）芾（fèi微小）甘（美妙）棠（野果）【人】，勿（毋，不要）翦（Jiǎn刪除）勿伐（誇耀）【種】，召（導致）伯（霸）所（地方）茇（bá在草野中住宿）【王】。

　　蔽芾甘棠【禮】，勿剪勿敗【心】，召伯所憩（qì休息）【鬼】。

蔽芾甘棠【理】，勿剪勿拜【性】，召伯所說（脫：解脫，超越）【神】。


    即文閥騙子解讀歷史典籍時慣於遮掩勞動者自主恤下之人品仁性而使人文性質顯得微小乃意於歪曲篡改冒充人類社會為類似仙猴食野果之美妙境界，不要刪除人文種子基因之遺傳也不要誇耀神獸鬼畜者基因變異，那樣會導致人間武閥土匪者霸主比照在草野中住宿之獸王領地而製造亂世亂象。

文閥騙子解讀歷史典籍時慣於遮掩高位或公位者聯邦共和之盟約公責而使國之禮樂顯得微小乃意於歪曲篡改冒充江山社稷為類似仙猴食野果之美妙境界，不要刪除事業公心之傳遞也不要宣揚鰥寡孤獨者腐敗之私心，那樣會導致人間武閥土匪者霸主比照在棺木里安息之死鬼領地而貪求永駐。

文閥騙子解讀歷史典籍時慣於遮掩客觀法理及因果關係而使創造者之主觀能動性顯得微小乃意於歪曲篡改冒充物質和精神文明為類似仙猴食野果之美妙境界，不要刪除理性自我本我本心之覺悟也不要拜服感性慾望亞心次心之迷信，那樣會導致人間武閥土匪者霸主比照在雲彩上超脫之大神領地而墮落。


    文賊文痞主張人類歷史依循動物進化和演變模式之吃食滅絕形式而試圖遮掩人文繁衍與傳承模式之種子生長形式。

    ——（完）

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主話題：行露
解析：《詩經》一、國風（二）、召南之、——
    17、行露——厭（壓）澠（yà水往下流）行（品德）露（暴露）【履】，豈（難道）不夙（早晨）夜【墮】？謂（評論）行多（僅僅，只）露【泄】。

誰謂（說）雀（小鳥）無（不）角（jiǎo鳥喙huì，嘴）【血】？何以（於）穿（戴）我屋（衣物）【殉】？
誰謂女無家【主】？何以速（束shù：束縛）我獄【權】？
雖速我獄【夫】，室（房間）家不足（能夠）【證】！

誰謂鼠無牙【肉】？何以穿我墉（yōng城牆）【死】？
誰謂女無家【接】？何以速我訟（訴訟，控告）【資】？
雖速我訟【母】，亦不女從【男】！


    即等級履制乃亂世階級壓迫呈現類似江河水往下流之情狀而暴露孽生者作主並寄生者被主於不自主之品行，難道高處之水不是從早到晚想要墮落嗎？評論主子奴才之品行乃只不過是揭露其縱慾和助泄之本質而已。

誰說大神像飛鳥且不張嘴喝血？何至於殉教徒穿戴我們人類之衣物？
誰說婦女不是家庭及社會之主人？何至於束縛我們女權似牢獄？
即使有夫權束縛我們女權似牢獄，而那也不足以證明內室家母之權從屬於父權！

誰說小鬼像地鼠且沒有牙啃肉？何至於死忠士穿戴堪比我們城牆厚度之甲胄（zhòu）？
誰說女孩不是家庭及社會之接班人？何至於束縛我們母性所佔四分之三先天基因資質似控告？
即使有母權束縛我們身為兒女者人權似控告，而那也不能說明孩子因依從女人而歸屬於男人！


    人世間即使有夫權母權父權祖權等私權主權，而那也不該大過於國權族權家權民權等公權人權。

    ——（完）

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主話題：羔羊
解析：《詩經》一、國風（二）、召南之、——
18、羔羊——羔（動物幼小）羊（祥）之皮（表面，外表）【人】，素（白，空，無）絲（衣物，毛髮）五（伍：行列，次第）紽（tuó動物體毛）【猴】；
退食自公（共同）【族】，委（逶迤wēi yí：起伏跳躍）蛇委蛇（逶迤——搖擺爬行）【野】。

羔羊之革（改變，變更）【文】，素絲五緎（yù動物陰毛）【驢】；
委蛇（逶迤——游移徘徊）委蛇（逶迤——舒展自如）【床】，自公退食【屎】。

羔羊之縫（féng並連）【位】，素絲五總（統率）【主】；
委蛇（衰微淪陷）委蛇（從容自得）【大】，退食自公【律】。


    即吉祥出生之嬰兒只具有人類外表體貌特徵而局限於動物先天劣根性其自私貪婪和怠惰，如果幼兒長期與野獸為伍那麼因其身無衣物禦寒而逐漸滋長體毛乃近乎於猴子；
人類若退化為生冷吃食乃自然適宜與猴群同族，那猴族起伏跳躍並搖擺爬行於荒野林叢。

吉祥出生之嬰兒需要革新於後天人文基因之授受，如果男女關係不以愛情盟約及家庭責任為先導那麼裸體無衣之姦夫淫婦所外露之陰毛性器乃入伍於驢馬；
縱慾者與助泄者游移徘徊並舒展自如於床笫（zǐ）之歡，兩性交配者自然如貓似狗發情而互相同時舔吮對方之私處乃退化為食用屎尿。

吉祥出生之嬰兒亟（jí）待並連理性自我本我本心與感性慾望亞心次心之地位於主次上下大小高低，人自身之感性私心和理性公心原本都坦誠無衣且公心作主統帥私心於伍列；
私心為大即導致腔內追逐刺激誘惑及衰微淪陷於膨脹排泄而公心為大即導致腔外實現提純拔萃及從容自得於拓展空間，自然規律乃私心退化吃自己而公心進化產食糧。


    文閥武閥如果脫下其通神達鬼之外衣即為騙子土匪而爭鬥於統治者體系腔內。
    當一種社會制度惡化到迫使富人賭血本而窮人拚老命之日，便也是近乎崩潰之時。

    ——（完）

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主話題：殷其雷
解析：《詩經》一、國風（二）、召南之、——
19、殷其雷——殷（yīn盛大；yǐn響亮）其雷【風】，在（處所）南（高）山之陽【雲】。
何（為什麼）斯（廝：卑賤）違（離開）斯【升】，莫（或許，大約，莫非）敢或（惑）遑（huáng急迫，匆促不安）【天】？
振（振振——發展）振君（主）子（奴）【治】，歸哉歸哉【負】！

殷其雷【風】，在南山之側（旁邊）【晴】。
何斯違斯【升】，莫敢遑息（生長，生活）【天】？
振振君子【治】，歸哉歸哉【負】！

殷其雷【風】，在南山之下【星】。
何斯違斯【升】，莫或遑處（置身於）【天】？
振振君子【治】，歸哉歸哉【負】！


    即大風吹使雷響亮，高天雲山遮太陽。
為何卑賤之灰塵濁氣能離開其卑賤之下位而扶搖上升，莫非恰因其不自主者之迷惑不安而敢於上青天？
奸小惡賴者土匪騙子投機鑽營乃發展為主子奴才而躍居於上流社會所霸佔之統治者地位，暴土烏雲因不堪重負乃終歸要落下而化為泥水且同理乎壞種人渣因不負公責乃終歸會腐敗而成為罪犯！

大風吹使雷響亮，高天雲山旁側晴。
為何卑賤之灰塵濁氣能離開其卑賤之下位而扶搖上升，莫非恰因其不自主者之生活不安而敢於上青天？
奸小惡賴者土匪騙子投機鑽營乃發展為主子奴才而躍居於上流社會所霸佔之統治者地位，暴土烏雲因不堪重負乃終歸要落下而化為泥水且同理乎壞種人渣因不負公責乃終歸會腐敗而成為罪犯！

大風吹使雷響亮，高天雲山星光下。
為何卑賤之灰塵濁氣能離開其卑賤之下位而扶搖上升，莫非恰因其不自主者疑惑不安於被作主之身份而想要置身於作主者高位且隻手遮天？
奸小惡賴者土匪騙子投機鑽營乃發展為主子奴才而躍居於上流社會所霸佔之統治者地位，暴土烏雲因不堪重負乃終歸要落下而化為泥水且同理乎壞種人渣因不負公責乃終歸會腐敗而成為罪犯！


    跳樑小丑猖狂橫行一時而必然淪落於大眾之腳下。

    ——（完）


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主話題：摽有梅
解析：《詩經》一、國風（二）、召南之、——
20、摽有梅——　摽（piāo通「標」：標誌）有（囿：設定疆界）梅（通「挴」měi貪好，貪求）【王】，其實（財富）七（多數，大部分）兮【占】！
求（要求）我庶（平民，百姓）士（事：從事，職事）【畜】，迨（dài通「紿」dài：欺騙）其吉（善，美）兮【德】！

摽有梅【王】，其實三（少數，少部分）兮【賺】！
求我庶士【畜】，迨其今（金：錢財）兮【權】！

摽有梅【王】，頃（傾：滿，全）筐塈（jì用泥瓦鋪設屋頂）之【公】！
求我庶士【畜】，迨其謂（叫作）之 【責】！


    即侵犯劫掠者貪求權力而標誌為設定王法之疆界，亂世現於獨裁霸權者不勞而獲卻佔有大部分社會財富！
王道管理者要求我們平民百姓從事力畜類別之勞作，主奴關係乃美善之道德欺騙為施捨恩賜式放貸與感恩回報型贖身！

侵犯劫掠者貪求權力而標誌為設定王法之疆界，亂世現於廣大勞動者自主工作卻賺取小部分社會財富！
王道管理者要求我們平民百姓從事力畜類別之勞作，雇傭關係乃資本欺騙於金錢主權買賣商品人權！

侵犯劫掠者貪求權力而標誌為設定王法之疆界，盛世現於高位者擔負公責乃如同以滿筐裝泥瓦而鋪設屋頂！
王道管理者要求我們平民百姓從事力畜類別之勞作，世間最大之欺騙乃叫作低位被管理者向高位管理者負責！


    理所當然乃責任與權力并行而無權者無責！

    ——（完）

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主話題：小星
解析：《詩經》一、國風（二）、召南之、——
21、小星——嘒（彗huì：掃，拂；排泄）彼（那）小星（很少，零星，少量）【穢huì】，三五在（於）東（廁所）【急】。
肅（恭敬）肅（整飭chì）宵（同「消」：消化）征（求取）【養】，夙（sù早晨）夜在公（主，主持）【心】。
寔（shí通「置」）命（使命）不（丕：大）同（統）【盟】！

嘒彼小星【精】，維（系，連結）參（榫sǔn頭）與（和）昴（mǎo卯眼）【急】。
肅肅宵（消融）征【補】，抱衾（qīn被子）與裯（chóu褥子）【別】。寔命不（無）猶（尤；責怪）【家】！


    即只為排泄那零星小污穢，憋脹者三番五次急於去廁所。
恭敬食糧而整飭糞便乃機體消化系統求取營養之過程，自我本我本心之理性公心必須每天從早到晚主持慾望亞心次心之感性私心。
體內所設置之各個器官都分別承載使命而大統於聯邦共和之盟約公責！

只為排泄那零星小精華，雌雄性器急於維繫榫頭和卯眼之結構。
恭敬誓言而整飭激情乃雙方消融隔閡（hé）而求取同類互補之過程，男女擁抱在被子和褥子之間乃夫妻房事明顯高級區別於亂倫姦淫。
為人父母者乃都置身於持家育兒之使命而毫無怨尤！


    公心傳遞乃高級區別於私心發泄！

    ——（完）


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主話題：江有汜
解析：《詩經》一、國風（二）、召南之、——
22、江有汜——江（河流之通稱）有（囿）汜（sì河水併流）【淵】，之（到……去）子（籽）歸【亡】，不（丕pī：大）我（自以為是或存有私見；自己）以（憑藉……身份；認為）【駐】？
不我（自己）以【權】，其後也悔【無】。

江有渚（zhǔ洲島）【峰】，之子歸（衰），不我與（給予）【傳】？
不我與【貪】，其後也處（安排，處置）【業】。

江有沱（tuó河水分流）【原】，之子歸（融），不我過（交往，相處）【睦】？
不我過【詐】，其嘯（叱吒，嘯傲）也歌（讚美，歌頌）【生】。


    即江河之水被山谷崖岸所拘囿而最終併流進入大海深淵，從種子來再到秸稈去乃任何生命體都終歸於死亡，狂妄自大之獨裁霸權者憑什麼認為其能夠青春永駐而長生不老？
自大者認為其可以永握主權，臨死而悔於其事業後繼無人。

江河之水泛濫乃拘囿洲島而誓與山峰競比高，從種子來再到秸稈去乃任何生命體都終歸於衰落，狂妄自大之獨裁霸權者怎麼可能給予事業公心之傳遞？
自大者所給予之表率乃私心使然之貪占，其所貪占之家業也必被後人所處置。

江河之水分流縱橫而試圖拘囿廣闊原野，從種子來再到秸稈去乃任何生命體都終歸於融合，狂妄自大之獨裁霸權者何時會與他人和睦交往相處？
自大者只會與狡詐者交往相處，縱慾之孽生者自大嘯傲而助泄之寄生者狡詐讚美。


    之所以地上水往低處流而地下水往高處走，只因為高位者不自主而低位者不自由。

    ——（完）

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