天下興亡 匹夫有責的「天下」幾人沒誤讀？

郭賢源 春秋茶館

　　

　　〝亡國與亡天下〞，是300多年前的顧炎武提出來的，他在《日知錄?正始》中是這樣說，〝有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：異姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至於率獸食人，謂之亡天下。……知保天下然後知保國。保國者，保君其臣，肉食者謀之；保天下，匹夫之賤與有責焉耳矣。〞

　　顧炎武的這段話在中國傳統文化未斷層的環境里是沒什麼爭議性的，只要讀書人，只要對中國文化有一定基礎，他們就能夠明白〝亡國與亡天下〞或〝保國與保天下〞的含義。這句話真正出現大規模誤解，是新文化運動以後的事了。顧炎武的話隨後被斷章取義，並廣泛地作為小學生中學生的教條。小學時就見到教室牆壁上張貼了顧炎武的〝天下興亡，匹夫有責〞。後來又讀到顧炎武的〝亡國與亡天下〞，因為受到傳統文化的影響，始知顧炎武的原意。而且，有趣的是發現顧炎武的這些話在被廣泛誤解誤讀了。

　　〝亡國與亡天下〞還有這麼一個傳播甚廣的視頻，它是一位叫石國鵬的歷史老師講的〝亡國與亡天下〞的區別。如今，這個視頻在自由主義陣營里廣泛流傳，但講者卻沒有解釋清楚，而且他還有一個細節解釋錯誤。石國鵬先生說到〝天下興亡，匹夫有責〞後來被梁啟超改了，改得好。事實上，這句話依然是出自倡導〝亡國與亡天下〞的顧炎武。顯然，梁啟超沒有發揮顧炎武的〝保國與保天下〞，也沒有特別拔高〝天下興亡匹夫有責〞，恰恰相反，是梁啟超的老師康有為發揮了。比如，我們今天讀到新文化運動的歷史，教科書上會抨擊康有為的一段往事，即歷史書批評康有為在新文化運動以後倡導孔教，主張保護孔教文化，教科書評論說〝康有為這個發起維新變法的人，倒退到淪為保護新文化打倒的儒家和孔教文化〞。

　　

　　今日中國人對傳統文化之大謬理解，就在於新文化運動，就在於新文化運動之錯誤結論，就在於新文化之激進與極端。因為新文化運動作了衡量標準，所以今日根基於新文化運動氛圍的教科書，它的立論或評論基礎就是否定傳統，以此來從語義語言上鞏固、保護政治基礎。政治合理性是建立在否定中國傳統文化這個語義環境下的，因而它的一切語言都必定是維護其政治語言，以製造一種有利於自己的政治語境。

　　我們要理解顧炎武的〝亡國與亡天下〞〝天下興亡，匹夫有責〞，就不能脫離他所處的文化背景和時代背景，任何脫離此環境的理解都是望文生義的。在顧炎武時代，中國傳統文化仍然有強大的生命力――雖然今天批判學說認為明朝就是衰落期，而在這個儒家文化脈絡里，諸夏、夷狄與文明的關係是重心，諸夏若用夷狄文化和夷狄禮儀，那就是〝諸夏變夷狄〞；如果夷狄用諸夏之禮，那就是〝夷狄變諸夏〞，用儒家的原話就是〝諸夏用夷禮則夷之，夷狄用諸夏禮則諸夏之〞。從歷史上看，今天的漢人，其前身是用〝華夏〞，但是我們是知道的，今天的漢人與華夏族是不同的，它的絕大部分人是歷史上那些吸收〝諸夏禮〞的胡人，如匈奴漢化了，鮮卑漢化了，部分契丹人漢化了，西夏漢化了，等等。

　　諸夏禮、華夏文明的傳承，構成了儒家也就是顧炎武所說的〝天下〞。換言之，〝天下〞就是諸夏禮，就是華夏文明，也是華夏道統。在孟子和顧炎武看來，如果〝天下〞沒了，〝諸夏禮就可能被夷狄所取代〞，這樣就可能出現野蠻的夷狄〝率獸食人〞，因而諸夏應該竭盡全力保護天下，把夷狄禮變為諸夏禮。當然，我們在此也可以順著孟子和顧炎武的思路延伸，即當中國大地出現大量的〝率獸食人〞現象，這就是〝亡天下〞，就是〝諸夏禮變成了夷禮〞。因為在孟子看來，〝率獸食人〞是近於禽獸。

　　

　　從這個脈絡上說，顧炎武所講的〝亡天下〞和〝保天下〞就是保諸夏文化和諸夏禮。再從顧炎武所處的時代背景來說，顧炎武是明亡時期，異族的滿清被儒家傳統文化看成是〝夷狄〞，其風俗禮儀自然就是〝夷禮〞。顧炎武從〝諸夏禮〞與〝夷禮〞的角度擔心華夏可能再一次淪為〝諸夏禮變夷禮〞，因此，他從捍衛華夏道統的立場出發，提出了影響深遠的〝亡國與亡天下奚辨〞的論題。在顧炎武看來，假如滿清要強行推行〝夷禮變諸夏禮〞，那對於絕大多數漢人來說就是〝亡天下〞了，天下面臨滅亡，這就需要〝保天下〞，而保天下就是〝匹夫之賤與有責焉耳矣〞，就是〝天下興亡，匹夫有責〞。也就是說，今天被廣泛引用為〝愛國主義〞教育信條的〝天下興亡，匹夫有責〞並不是〝愛國〞的要求，它恰恰是捍衛〝天下〞、保護中國傳統文化的要求，是守護道統不被顛覆的要求。

　　至於今天被宣教的〝愛國主義〞理念，顧炎武的〝亡國〞與〝保國〞又是一重否定，即他認為〝保國〞是〝肉食者謀之〞。對於廣大的芸芸眾生來說，〝保國〞是不需要去考慮的事，〝保國〞只涉及統治者，只是他們去保他們的國愛他們的國。當然，顧炎武那時候的〝國〞也不是現代意義的國，而是〝朝廷〞，是〝王朝〞，是皇帝一家的〝國〞，因而所謂〝保國〞其實就是〝忠君〞。

　　

　　〝國〞與〝天下〞，二者的關係如何？在顧炎武那裡，我們可以清楚地看清楚，〝天下〞高於〝國〞，因為保天下是全體認同諸夏禮的人的事，〝國〞只是〝肉食者〞考慮的事。而且，依照傳統文化，〝天下〞是涉及道統，〝國〞涉及的是〝法統〞或〝治統〞。道統是〝鐵打的營盤〞，治統卻是〝流水的兵〞。

　　總之，顧炎武的〝保國與保天下〞〝天下興亡，匹夫有責〞，在今天都被誤解誤讀了，今天不管是強調愛國還是反感愛國，他們都沒有真正理解顧炎武的原意。如果正本清源了，我們就知道今天〝保天下〞才是真正的愛國。

　　

時勢在發展，人艱不拆，香菇藍瘦，詞語詞義一直在發展，如果拘泥於表面一個詞語的本義，如何能號召全民族抵抗外侮?