別讓千里馬被驢踢死（深度好文）

　　伯樂做了一個試驗：他把兩匹千里馬放到驢圈裡。其中一匹想：我既然遭此不幸，為了生存，我必須同化成驢性。所以，它每天學驢叫，吃驢食，便被群驢認可為朋友而倖存下來。另一匹千里馬想：我是千里馬，怎能同驢一樣?寧可餓死也不吃驢食物，群驢看到它與自己不一樣便群起而踢之，幾天就被驢踢死在驢圈裡。這個故事從各個不同的角度來看，都可以得到一些不同的啟示。

　　適者才能生存

　　

　　在被放到驢圈后，兩匹馬的不同的表現導致了兩種不同的結局：活下來VS被踢死。這種現象描繪了現實，作為有點才華的千里馬被放到驢圈后首先要做的是什麼呢?生存！

　　有才華的人往往容易抱怨懷才不遇，而本案中的千里馬遇到了伯樂，卻被伯樂放到了驢圈，先不提伯樂為什麼這麼做，聚焦於當下的境況，千里馬自然是要先活下來。當你進入到新的環境時，或許與自己想象的不同，覺得有點委屈，但同時暫時又沒有更好的選擇機會。這種狀況並不少見。當在生存為第一要務時，那就蟄伏吧，努力讓自己適應環境。而且，「三人行，必有我師」，就算是最糟糕的環境里，也肯定還是有可以學習的地方。

　　正所謂「適者生存！改變不了環境，那就改變自己。站在別人的立場思考問題，問題會得到解決，以自我為中心，註定會失敗！」

　　有明確目標才好發展

　　先生存，再求發展。但本案中「同化成驢性」而生存下來的千里馬引起了大家的質疑：完全同化了的千里馬還是千里馬嗎?千里馬與驢的最大不同不在於發達的肌肉，而在於志存千里。

　　

　　有志者事竟成。在職場中，可以理解為有發展目標才能成功。驢圈這樣一個環境，其實正是有志的千里馬的機遇。而職場中，也需要你定下自己明確的發展目標，也就是想清楚自己的職業規劃，這是比生存更高的追求。

　　建議千里馬，在驢圈裡，求生存，交朋友，學習驢的智慧。同時不忘自己的天資和抱負，等待機會。當然，如果一輩子註定要在驢圈裡了，不妨就在此做出一番事情來。

　　修鍊團隊領導力

　　那麼，下一步，就是領導團隊開創新氣象了。就在驢群中當領導者，帶出一群千里驢來。這既是目標，也提出了要求。

　　一、先融入然後再改造團隊。

　　首先要接納團隊文化，與團隊成員充分溝通與交流，聯絡感情，了解信息，摸透情況，找出問題，尋求改進的辦法。

　　二、明確團隊的使命與願景。

　　清楚而鼓動人心的說出團隊未來實現的目標，並具體描述目標實現后團隊的願景，這對一個團隊來說顯得非常重要。

　　三、與成員一起制定目標與計劃。

　　在制定團隊成員具體的目標時，必須結合市場環境、以往的業績表現與成員共同制定，並形成具體的計劃。

　　

　　

　　四、培養統合開放的溝通環境。

　　在工作中集思廣益，允許大家發表意見，平等互重，對事不對人等做法對增強團隊凝聚力是非常有效的。

　　五、最佳的團隊規模，信任並授權。

　　對團隊成員給予充分的信任，並賦予其完成目標與計劃的職權與資源。

　　六、培養並教導員工。

　　培養新成員、給犯錯誤的成員以改過的機會、改進團隊成員工的績效，全面提高成員素質。

　　七、公平合理的薪酬體系，並與考核業績掛鉤。

　　公平合理的薪酬體系是形成團隊凝聚力的重要保證。薪酬的建立必須考慮營銷目標，並結合具體的市場狀況、競爭企業薪酬水平等綜合制定。來源思維論壇 考核方式可採用平衡記分卡的辦法。

　　天才無鞭自奮蹄!想改變環境故然需要主動提出方案與建議。主動應對所面臨的一切挑戰。

　　向上管理，選對伯樂

　　如「寂寞的口哨」所言，做為管理者，應該把合適的人放到合適的位置上，這樣才是人盡才用。我們都希望遇到真正的伯樂，慧眼識珠，並知人善用。但實際上，兼具這兩點的伯樂並不多，不然也不會有《千里馬的悲劇》這樣的故事的。故事講的是：

　　有個農場主得到了一匹千里馬，一時沒有發揮它特長的機會，便把它當普通馬一樣使用、飼養。長期下去，千里馬的特質在逐漸喪失。終於有一天，農場主發生意外，需要千里馬送他到醫院的時候，千里馬卻只會像拉磨的驢一樣原地打轉了。為此，農場主因失去最佳的治療時機截掉了一條腿，千里馬也被他下了湯鍋。而像本案中的伯樂，最終得到的是一匹千里驢和一匹被踢死的驢，極大可能是浪費了人才。

　　職場上，因為種種原因，常常有被放錯了位置的人才。上面三條建議，基於環境還可改造、目標尚有希望達成的前提下。意識到自己位置不對時，我們可以選擇離開另尋伯樂，當然前途未知。似乎不太明智，那麼可不可以選擇向上管理呢?千里馬對伯樂的管理?聽起來很有挑戰吧！

　　【結語】所有的人才不要像千里馬那樣，放棄選擇的權利。很多時候，人生面臨的選擇，不是非此即彼。很可能有第三條選擇。千里馬被放到驢圈裡，也不一定只有被踢死和學驢叫這兩種活法。如果伯樂不了解千里馬的作用，不能放到合適的位置上，千里馬就應該選擇其它的伯樂，或者自己當伯樂。這樣才能物盡其用，人盡其才。不浪費資源，社會才能更好的進步。

　　來源：本文摘自《搜狐網》

這純粹是想把千里馬逼成毛驢的節奏啊！

戚繼光老早就發現這個規律了，尊孔孟的麗水人，戰鬥力遠不及不讀經書的義烏人，所以就專門召集一些沒被孔教污染的山野村夫，打的倭寇屁滾尿流。這難道不是中國歷史文化的悲哀嗎？
　　中國在近代為什麼屢戰屢敗?為什麼說五  四反儒己經落後呢?這裡先來介紹一個人。
     
　　福澤諭吉——日本近代著名的啟蒙思想家、明治時期傑出的教育家。他畢生從事著述和教育活動，形成了富有啟蒙意義的教育思想，對傳播西方起了巨大的推動作用，因而被日本稱為「日本近代教育之父」、「明治時期教育的偉大功臣」。

　　他堅持認為，日本人的虛假落後的一面也正是中國文化影響的結果。日本要實現以西方為標準的現代化，就必須擺脫儒家文明，學習西方文明。他本 人的責任正在於挺身而出，肅清儒家文化對於日本現代化的束縛，傳播西方現代文明，從根本上改 革日 本人民的精神。他尖銳地批判孔子孟子思想的局限性，指出孔子的全部政治哲學就是「事君。」
　　
   一兩句說不 清楚,詳 情可baidu,go ogle 文有第一 4個字

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  福澤指出，治與被治的，三綱五 常的關係模式只是在特定條件下偶然形成的，並不是人性中固有的和普世的，它甚至不能與父母子女的關係相類比。孔子完全為 他所處的時代和社會經驗局限，結果他的學說雖然代代相傳，但永遠只能基於治與被治的固定模式上，並非是放之四海的真理，一旦文明發展，將不可避免地失效，而人類知識的進步其實是獨立於儒學而 發展的。
　　相比起福澤在1870年代對儒家文化文化的鮮明批判，由胡適和陳獨秀在中國進行非儒反孔在1910年代才開始，這整整落後了將近40年，所以才說五四 的非儒反孔已經落後了。儒人現在拚命地黑五四先驅，以為這樣就可以顯示儒家的高大全。然而，真 正的反儒鬥士早就已經出現了東洋，他還成功帶領國家走向現代化。就是早了這40年，中日兩國在近代的差距就由此拉開了。而這1870年代至1910年代這40年，恰恰是中國經歷了最多的苦難和屈辱的40年。
　　1999年，韓國出版的《孔子消失國 家才能復興》一書提出想要解決韓國政治、社會、經濟等領域的痼疾，必須從儒學的陰影中擺脫出來。該書當年 銷量最高，儒教被扣上了危機主犯的罪名。
　　李光耀則說：新加坡今天之成就，不是靠什麼儒家文化，而是英國殖民者帶來的現代文明制度！ 李光耀對講過：「新加坡人大多是福建人和 廣東人的後裔，祖先都不識字，很貧窮，而達官顯宦、文人學士則全留守中原，因此沒什麼事是新加坡人做得到而中國做不到的，或沒法子做得更好的。」他又補充道：「新加坡成功的關鍵，是英國人留下的法 治制度，而不是什麼儒家文化。」

   黑格爾說：「中國歷史從本質上看是沒有歷史的，它只是君主覆滅的一再重複而已，任何進步都不可能從中產生。幾千年的中國，其實是一個大賭 場，惡棍們輪流坐莊，混蛋們換班執政，炮灰們總是做祭品，這才是中國歷史的本來面目。
   廖信忠說：台灣的好不在於繼承了中華 文化傳統.
   日本脫儒，新加坡脫儒已在前，而且孔子 學院，也不是樹儒，只不過一些漢字學習與生活習俗而已！