以道為本，以本為人——我的價值觀（4）_完

七、關於歷史、現實、未來的解讀
1、中國封建社會為何延續了二千多年？
        中國封建社會從秦朝～清朝末期，長達二千多年，儘管體制障礙重重，卻沒有自行解體。鴉片戰爭以後，東西方文明的衝突動搖了中國封建社會的經濟基礎，但是西方卻樂於見到一個半殖民地半封建社會的中國。直到新中國成立，才徹底結束了這一切。我認為造成這種歷史現象的原因很多，但主要原因如下：
        從文明類型看，中華文明屬於大河文明。大河文明誕生於大江大河流域，這些區域灌溉水源充足，地勢平坦，土地相對肥沃，氣候溫和，適宜人類生存，利於農作物培植和生長，能夠滿足人們生存的基本需要，故農業往往很發達。大河文明以農耕經濟為基本形態，對自然環境的依賴性較強。農耕經濟是一種和平自守的經濟，由此派生出的民族心理也是防守型的。作為典型的發源於黃河、長江的大河文明，中華民族較少有拓邊侵略的行徑，也缺少生存的危機意識，這是造成中國封建社會閉關鎖國政策的客觀原因。
        從治國思想看，獨尊儒家禁錮了科學思想。中國最古老的治國思想是道家學說，它發源於黃帝時代，形成理論於春秋時代，是其它諸子百家學說的基礎。黃老道家主張「道本清靜、以道生法」、「無為自化、清靜自正」的治國理念，認為人間的秩序應按照自然之道的規律進行構建，並主張對公權力的制度性約束。這完全符合現代民主政治的思想，至今具有歷久彌新的價值。戰國時期，田齊在國都臨淄城設稷下學宮，使中國學術思想呈現百家爭鳴的局面。法家吸收了黃老道家「法、術、勢」的思想，成就了著名的商鞅變法。漢武帝時期，以倫理治國的儒家思想佔據了統計地位，對維護封建君主專制制度起到了很好的作用。為了彌補儒家治國的不足，歷代統治者大多採用「外儒內法」，或者是「外示儒家，內施黃老」的策略，但始終沒有改變儒家思想一家獨大的局面，從而禁錮了中國知識分子的思維。科學的人文思想是推動社會形態改變的重要力量，由於缺少這種思想，中國歷代農民起義所造成的朝代更替不可謂不多，但都只是讓舊體制的利益格局回到原點，而沒有建設一個符合歷史發展的具有一定民主精神的新的體制。正是這種體制又阻礙了新的生產力和新的思想的誕生。
2、中國現代社會為何存在信仰危機？
        改革開放以後，中國社會由「精神萬能」走向了「金錢萬能」，出現了嚴重的精神弱化和信仰危機。造成這種現象的原因，我認為要從國際和國內二個方面來看：
        從國際政治局勢看，冷戰結束，以意識形態為標誌的東西方陣營瓦解或削弱，世界已不再是一個激情燃燒的世界，作為利益實體的國家更加註重實際利益的獲取，國際競爭更多體現為實力的競爭以及文明的衝突，這些都具有瓦解政治信仰的作用，從而影響各國民眾的價值取向。西方國家政府為了討好選民的利益訴求，不斷地增加政府財政赤字，最終釀成了金融危機。若放縱人類的貪婪，按美國方式實現現代化需要5個地球，按英國方式實現現代化需要3.4個地球，按照阿根廷現在的現代化程度需要1.7個地球，按印度的現在的方式需要0.4個地球。如果中國和印度都想追求現代化，達到西方國家的現代化水平，這個世界需要再增加4-5個地球。這些赤字既說明了人類社會內部財富分配的不均衡，同時也反映了人類正在過度地消費自然，從而破壞了社會與自然的和諧，是不能持久的。
        從國內社會環境看，自古以來，中國歷代改革都有「弱民」的傳統，春秋時期的管仲提出過「利出一孔」的政策；戰國時期的商鞅也提出過「民弱國強，民強國弱，故有道之國，務在弱民」的治國理念。同樣，中國實行市場經濟以後，屬於官僚階層的體制內的利益格局沒有觸動，但屬於普通民眾的體制外的利益格局做了大範圍調整，原有的「企業辦社會」的社會保障體系瓦解，但新的社會保障體系沒有建立，因此建立在公有制經濟基礎上的以奉獻為核心的價值體系徹底崩潰。另外，市場經濟的趨利本質和權力制衡的缺失而導致的貧富分化，使每個人都切身感受到未來的不確定性，加劇了人們對現實利益的追求。這些現象說明，中國的社會形態存在明顯的特權利益，從而破壞了人與社會的和諧，是不能持久的。
        我相信，通過完善經濟上的所有制形式以及政治上的權力制衡機制，中國的經濟和政治一定能夠成功轉型，並最終實現人與社會、社會與自然的和諧。同時，與之相適應的新的社會價值體系將自然建立。
3、人類未來的社會形態是什麼？
        人類未來的社會形態，與人類的價值觀有緊密的關係。縱觀人類文明歷史，西方文明經過文藝復興運動、啟蒙運動、宗教改革、工業革命，最終形成了「人本思想」，強調民主體制下對普通公民的個體的尊重；中華文明經過春秋時期管仲的經濟體制改革，戰國時期商鞅的政治體制改革，西漢時期漢武帝的文化體制改革，民國時期的五四運動，最終形成了「民本思想」，強調專制體制下對普通庶民的整體的尊重。儘管二支文明的思維方式和發展過程差異巨大，但都殊途同歸，形成了人類相似的價值觀。這不是歷史的一種簡單巧合，它反映了政治正在回歸人類形成社會的本原和初衷，那就是政治是為人類的生存和發展服務的，是為社會公眾利益服務的，而不是為特權利益服務的。
        「以人為本」和「以民為本」的思想，是在特權社會針對人的異化而提出的人性化、人道主義的哲學命題，具有很強的現實意義。值得注意的是，人類的生存和發展，最終需要實現人類與自然的和諧共存，因此在尊重人類個體以實現共同富裕的同時，還應尊重自然的規律以實現可持續發展。我認為，這應該成為將來人類看待社會的共同的價值觀，簡單地說就是：以道為本，以本為人。
        至於人類看待世界的哲學思想，我相信，隨著科學的發展，尤其是宇宙學和生命學的發展，人類一定會形成共同的價值觀。
        從人類的價值觀回到現實的國際政治，面對國與國的利益分歧，國家博弈會首選外交談判，但談判的效率是很低的，只有天下「定於一」才能解決這個問題。經濟學有一個「市場失靈」的概念，其哲學含義是，平等談判不是任何時候都能達成一致的。由於存在外部侵害問題，公共物品的非排他性質，集體行動的搭便車問題，平等的談判可能會失敗；在出現意外糾紛的場合，談判也經常會失敗。所以在我們觀察到的成功社會，都有公共機構對糾紛進行判決，並強制性執行。
        在國與國的文明衝突中，隨著地球資源的枯竭，以及可以預見的戰爭帶來的毀滅性災難，我相信人類一定會以合作的方式走出合縱連橫的春秋戰國時代，並最終形成一個政治統一的大同世界。中華文明自古以來就有重天下而輕國家的傳統，有「天下大勢，先定之以力，后定之以德」的理念，是一個罕見的實行過天下主義的文明，我希望未來的中華文明能夠吸收全人類寶貴的精神財富，並最終佔領世界文明的至高點。
八、後記
        從價值觀延伸出的利益觀，有興趣的朋友請繼續閱讀《合作，共贏——我的利益觀》。
                                                                           盤古石器  2014-7-4  修訂於廣州家中