第二章：宇宙「生」論

                       宇宙「生」論

《道德經》第四十二章講：
   道生一，一生二，二生三，三生萬物。
《道德經》第二十五章講：
   有物混成，先天地生。
《道德經》第四十章講
   天下萬物生於有，有生於無。
《道德經》第二章講：
   有無相生。
   「道」是宇宙的本原，還有一、二、三級宇宙本原，第三級宇宙本原生髮出宇宙萬物。可以用「無」與「有」描述「道」，它們都是先天存在，並且是一種「混成」的狀態。
    宇宙是生出來的!這是《道德經》的定論，沒有絲毫的含糊，沒
有些許的疑惑，不是假說，也不是設想。《道德經》的宇宙之「生」，是一個大系統，存有引人思考的程序，有關此論在以後幾章中再深入介紹和討論，本章主要是確定一個命題——「生」。
    「生」字的含義如下：進也，如草木生於土上；自無出有日生；
自無而有曰生；生長、初始、養育、教化、生物、精魂、性、治等。《道德經》用「生」來表述宇宙萬物的起源，可能有如下意義：其一，宇宙的形成有一個初始的孕育過程，說明宇宙是有開端的；其二，自無而有曰生，宇宙間的有形萬物都是從無形的非物質態中浮現出來的，說明宇宙有一個成長過程，有一個由生到死的路線，這就是個體宇宙的時空；其三，「生」包含著生命的活力、價值與意義，宇宙之所以是多元宇宙，萬物之所以千差萬別、多姿多彩，皆由於「道」之生髮作用所致，此生髮作用涵蓋著物理性與非物理性，是無限與永恆；其四，「道」之「生」貫穿於萬物自始至終的循環往複過程，因為「生」具有教化、生長、治理等功能；其五，「道」之「生」具有生髮物質與精神的統一性，因為「生」具有精魂與性之意義。總之，「生」代表著「道」，生生不息的永恆的創造性，以及偉大的母愛。
    我們覺得宇宙「生」論是《道德經》宇宙論的重要內容之一，是
關於宇宙起源的基礎理論，而且也是《道德經》宇宙論與古往今來的任何宇宙論相區別的標新立異之處。
    《道德經》的宇宙「生」論是一個人類綜合智慧能夠理解的神奇
過程，也是哲思的聖美。人類都熟悉所在環境內物種的生生滅滅，更熟悉本身的生生滅滅，尤其是「十月懷胎，一朝分娩」的生態，在思維中形成神奇而美妙的概念。試看，從男女的相遇，到精子與卵子的結合，到胚胎的形成，到嬰兒的出生，再從少年到青年，從青年到老年，直至死亡，這都是生的過程。單是從精子與卵子的結合到嬰兒出世這一過程，也就夠複雜了，然而，宇宙之「生」要比人類之生更加複雜和難以思議，那是更高層次的生態。「道」生髮萬物，不是我們物質世界那樣的顯現狀態和過程，而是不可見的、隱秘的非物質態過程，這就是《道德經》所說的「無」。《道德經》用「無」，用「恍」、「惚」、「窈」、」冥」（第二十一章），用「生」來說明宇宙的本原與萬物的起源，可能是最適當的選擇。因為只有如此，才能讓我們人類體悟到不同於我們所見實相的另一番宇宙狀態。大家知道，物質世界給我們形成了很堅固的概念，以至於忽略、忘卻甚至否認無形的非物質態，淡漠了「無，名天地之始；有，名萬物之母」（第一章）的概念。在人類的生存與發展過程中，諸如高山大川、雷鳴閃電、屋宇樓台、五色五味等物質性的存在，給予我們的印象太深刻了，我們感覺它們強大、美好並可供享受。實際上這些強大、美好和可供享受的物質態，都是被我們忽略的所謂「惚」、「恍」、」窈」、「冥」的非物質態「生」出來的。當我們用心琢磨我們人類是由這樣的偉大之母——「道」所生所養之時，我們才感到尊嚴與自豪。如果告知你是由草履蟲或猿猴變化而來，那你的內心世界該產生多大的不自在呀！如果告知你是上帝或神仙創造了你，那你又會追根間底，上帝是哪裡來的呢？這個難題又給你的內心世界留下個不解之謎，而且會產生擾亂人心的迷信。如果告知你是「大爆炸」的緣故產生了萬物與人類，雖然你表面對那些高深數學和諸如「奇點」、「黑洞」、「粒子」等相對論與量子論名詞術語不敢說三道四，但是與《道德經》「生」論相比，你內心世界會覺得「大爆炸」與人類的出世好像互不相干，因為它缺少人的活生生的情感，大大的不盡如人意。我們覺得大爆炸理論確實有些簡陋和缺乏美感。試想有那麼一個「點」，混濁得像一鍋粥的樣子，「澎」的一聲，炸得滿天飛，實在是一種無秩序的混亂。對此，科學家們還計算出在爆炸發生后的極短時間內可能的事件表，例如在 「點燃」后10-44秒，也就是在大爆炸開始后的一萬億億億億億分之一秒，物質「凍結」成原子粒子。美國物理學家AIanGuth說，此時的新生宇宙體積擴大了150次，大到和葡萄核差不多了；再過三十萬年後，宇宙冷卻到可以使粒子形成超熱氣體的原子和分子，這些都是恆星的材料，後來恆星聚攏成為星系。
    以上是對「大爆炸」說法的簡述，也許它只是宇宙內某一局域現
象，但絕不是《道德經》所表述的宇宙的生態。因為宇宙生態要比人類生態更偉大、更神聖和更具備人類可以感悟的美感。宇宙本原是人類的最高母系，它大大超過人類的「所有」，由此可見，宇宙之「生」要比人類之生更加真、善、美。
    「道生一，一生二，二生三，三生萬物」（第四十二章），這是《道
德經》給出宇宙生態的大程序，它雖然沒有「大爆炸」說法那麼具體，
但它可能是最符合宇宙規律的哲學。哲學是人類認識自然與社會的基
礎，我們為什麼不循此而進呢？因此我們給出以下思考：
    一、《道德經》的「萬物」如果是指我們理解的「顯宇宙」的話，
那麼其宇宙本原應該分為四級，即「道」、「一」、「二」和「三」。《道
德經》說「天下萬物生於有」（第四十章），可以理解為「三」就是「有」，
因此，從宇宙母系的角度而言，「道」包括「無」與「有」。
    二、宇宙間只有第一級的宇宙本原——「道」是永恆的，「一」、 「二」、「三」或「有」都要遵循「逝」、「遠」、「反」的規律，即生髮與消亡的過程。因此，我們所見的宇宙膨脹也好，黑洞撕裂星球也好，都應屬於《道德經》所說「萬物」之列，它們都要經過生髮與消亡的過程，它們離宇宙的起源或宇宙之母等根本性的答案還差得很遠。科學家們用「膨脹」來形容顯宇宙的擴展，實際上這是我們所見顯宇宙的生長期，「生長」與「膨脹」是兩個不同的概念，「生長」與「爆炸」更是不同的概念。宇宙本原「生」就的不只是一個宇宙，而是多宇宙，就如同我們地球上的萬物一樣，是紛紜複雜的存在。所以，我們觀測到的宇宙現象只是單一宇宙的一部分，就好像一粒蠶豆在一個兒童胃腸道里旅行一樣，它看到的僅僅是一個人的一個器官及其不斷長大，而對其他器官和組織（心、肝、腎、肺、頭、骨鉻、肌肉等）則是一無所知。
三、「生」是一個有秩序和「惚」、恍」、」窈」、「冥」的過程，宇宙之「生」要比人類之「生」更加複雜和偉大。《道德經》之所以用
「道」、「一」、「二」、「三」和「萬物」來表達宇宙之生的過程，是因為這些文字幾乎可以引導我們達到思維的極限，而「大爆炸」的字義卻令人陷入思維的枯燥。
    四、從廣義而言，宇宙之「生」是個無限的過程，而就單一宇宙
而言卻是有限的過程。因為宇宙之母生的能力是永恆的，所以其生髮宇宙的過程是循環往複和連續不斷的；因為單一宇宙有生必有死，所以它的空間和時間有始也有終。從這個意義上講，單一宇宙的空間和時間箭頭是一致的。
    五、宇宙之「生」可能有多種多樣的萬式，但都離不開「陰場」、
「陽場」與「沖氣場」（待以後專章講述），同時，不但生就物質而且也生就精神，並且二者是「同出而異名」（第一章），否則人類的精神和萬物的精神就會是無本之木、無源之水。
   「生」能綜合宇宙間所有的能與力，無論是引力、電磁力、強力
與弱力，還是我們末知的力，如暗能量和精神能力，它們都存在於萬物的「生」之過程。隨著萬物的消亡，又都各歸其根本之處，也就是宇宙之母。這些能與力按著「逝」、「遠」、「反」定律，將會再生宇宙或萬物，如此循環往複以至無限。所以說「生」論對於宇宙起源和萬物起源而言，是最適合我們人類的思路，它無比順暢並能演推無窮。大爆炸論可能會解釋一個星系或宇宙某局部的一個片斷現象，但它不可能解釋整體宇宙起源的狀態和過程。宇宙「膨脹」論不能統一引力、愛因斯坦的排斥力和暗能量之間的關係，也不能明確地判定宇宙最後的結局——是無限制地膨脹？是破裂，還是回縮？總之，讓人難以形成一個比較順暢的思維路線。而《道德經》的「生」論認為，宇宙是有生長期的，宇宙的長大是先天賦予的能力和後天攝取的能力所致，這類似於我們人類的生長，但要比人類複雜得多和偉大得多。個體宇宙和萬物一樣，有生就有死，它生長到一定程度是一定要消亡的。我們可以看到一朵花的凋謝，我們可以看到一棵樹的枯乾，也可以看到我們同類的死亡，但是我們不可能看到一個宇宙的消亡，即使我們可以觀測和理解一顆恆星、一個星系，或一個星團的存在形式，但也很難想象一個宇宙消亡的樣子，因為我們是一個非常小的宇宙區域網絡。