關於2006年大陸十博士反聖誕的一篇回應文

關於2006年大陸十博士反聖誕的一篇回應文

　　這些日子有關聖誕、基督教文化以及挺立傳統文化的爭論還在繼續，我也耐不住寂寞參與其中。今天中午，我去小區一家理髮店剪頭髮，剛踱進去，一個長相清純的姑娘笑著說了一句：「歡迎光臨，聖誕快樂。」

　　說這話的丫頭可不是簡單地客氣一句，她是個虔誠的基督徒，剛滿18歲。因為幾年來我的頭髮都讓這家小店打理，對員工的基本情況比較了解。老闆娘杜師傅是個受洗已近十年的基督徒，黑龍江人士，來京五年多了，剛生完孩子在家靜養。女孩姓逯，-----這個姓比較少，老家是山東泰安附近的，來京一年多。我曾問過小逯，是你們老闆讓你信教的？她說不是，在來這個店打工前，已經信教了。老闆雇傭她是不是有信教的因素，我沒有問過杜師傅。給我剪髮的小夥子，是老闆娘的家鄉人，頭髮染黃，喜歡足球，他是個無神論者，對小女孩的虔誠很不屑一顧，說：「信這教有什麼用呀？」

　　小逯是家中最受寵的孩子，上面有兩個哥哥。我曾問過她：你們山東搞計劃生育厲害得很，你1988年出生時，計劃生育抓得比現在緊得多，你是怎麼出來的。聽這話小姑娘一臉嚴肅地回答說：是呀，我差點被弄死了。她說他們隔壁有個大媽懷了一個和她差不多大的孩子，東躲西藏，最後快要在家裡分娩了，被人發現了給弄掉了。她也差點被弄掉了，因為他爸和鄉幹部關係不錯，她得以出生，罰了幾千塊錢。她說那時候幾千塊錢了不得，所以她得好好掙錢孝敬父母，而且說信教后才明白，自己能來到這個世界是蒙上帝的恩。我不好意思對她說，實質上她的降生是中國社會的人情和關係使然，因為我知道在一個虔誠的基督徒心中，要把一切榮耀歸於上帝。

　　有意思的今天理髮時，還有個白髮老太太在店裡做頭髮，她問了一句小逯：昨天晚上你們去教堂，教堂給你們發什麼東西了？估計這大媽把基督徒過平安夜當成年底領導幹部下基層送溫暖了。小逯非常自然地回答：要發什麼東西呀？有上帝給我們的愛比什麼都強。

　　這個姑娘讓我想起六年前我在河南商丘永城縣採訪的經歷，那次採訪我才知道基督教對中國草根社會影響已經是何等的巨大。本來我們是採訪一個典型的，當地一個派出所長，原來是中學教師，對轄區的老百姓非常關心。----其實擱在古代，這樣的官吏多的是，但在而今太平盛世，一個派出所長、一個公安局長稍微親民、公正一點，就可能成為典型。當地官員叫來一個50餘歲的農婦給我們現身說法，這農婦丈夫死了，上面還有公婆，帶著三個孩子，派出所的劉所長和她家結成扶貧對子，給她家幫了很大的忙。這農婦當年是「毛澤東思想宣傳隊」的骨幹，年輕時歌喉出眾，她用當地的小調編了一大段唱詞，地方官讓她當場為我們表演。農婦動情地唱著，聽了一會我突然覺得有些不對，她大唱是上帝讓劉所長把愛，把恩惠送到她家。我便問她：你信教了吧。她點頭承認。我笑著對地方官說：呵呵，共。。產。。黨幹部做了點好事，都讓人歸功於上帝了。鄉長很是尷尬，後來他告訴我，整個鄉信基督教的差不多有6000人。

　　聯繫到我親眼見到的這兩個事例，我認為呼籲抵制聖誕節的十博士生，對基督教以及以此為基礎的西洋文化影響中國的判斷是準確的，但診斷正確開出的藥方卻是荒謬的。我們要思索的基督教和天主教為什麼對中國影響如此巨大，鄧氏新政以來，他們可不是以槍炮為後盾在中國逐漸壯大的，而是潤物細無聲，人家能做到的，中國本土的「馬克思主義」、佛教、道教和儒學為什麼做不到？後者或有強大的政權力量或有上千年紮根本土的歷史。

　　具體聯繫到我上文所說兩個一老一少的普通人。小逯初中畢業，來到大都市討生活，誰會關愛她呢？派出所也就是收錢辦暫住證，居委會也就是來收房租，其他來來往往的顧客照顧他們的生意，擺出的是「上帝」的譜，而基督徒們在一起，無論是實際生活還是精神世界層面會感覺到一種力量一種溫情，那個河南的農婦，也是同樣的道理。生活太沉重，他們得到教友的幫助時，在教堂里唱聖歌的時，也許才覺得自己不是那麼可憐和無助。

　　反觀我們的主流意識形態和儒學、佛教、道教，他們做了些什麼？一種意識形態學說和宗教，能否有生命力，就在於它能否給普通大眾提供一種精神上乃至具體生活上的關愛，以及由此所樹立起來的公關形象。「馬克思主義」就不說他了，七千萬黨員包括那些身居要職的官員，有幾個把它還當成一種精神層面的信仰？入黨和中國古代的科舉一樣，無非取得一種入仕的資格。伊斯蘭教中國比較特殊，雖然人數眾多，但為特定民族所信仰，對人數占絕大部分的漢族影響甚微。佛教、道教、儒學的現狀是什麼呢？拜1949年政權更替之所賜，儘管憲法上有信仰自由的規定，但大家都明白這種自由是怎麼回事。寺廟、道觀被毀，和尚、道士被管教，孔老二被描繪成十惡不赦的壞蛋，就發生在並不遙遠的昨天。即使鄧氏新政以後，在大多數地方，中國傳統的宗教僅僅是統戰花瓶。前些日子天涯等網站鬧得沸沸揚揚的峨眉山佛協事件就是一例，看起來是有關部門幫助統戰對象-----佛教中的大佬，用行政的力量壓制了不同的意見，實際上是害了佛教，一件件醜聞被這樣捂著，佛教現在給普通國人留下的印象是什麼呢？就是化緣、攬錢、修廟，就是釋永信這種為手機號碼開光的法師。在精神層面上，我更親近佛教，看到佛教這種情況我真的很痛心。儒學呢？我在《怎樣拯救儒學和傳統》中做過分析，儘管一些新「儒士」這些年做過一些努力，但他們的努力更像表演，給公眾帶來的是什麼？儒學中既有關心民瘼國運、以仁愛為懷的人道資源，也有不適合這個時代的那種強調忠君維護等級和個人權威的資源，如果不細細地下功夫，將儒學的思想資源改良為適應民主時代，再怎樣折騰也沒用，台灣的一些「新儒家」為什麼還有影響，我以為首先他們認識到憲政是現代政治文明之大勢，在尊重普世價值方面和基督教、天主教以及佛教沒有什麼衝突，如果還抱著「致君堯舜上」，「每飯不忘君」的信條，儒學能「新」起來么？

　　鄧氏新政以後，中國民眾普遍存在信仰缺失的危機，對各種宗教來說，這是一片肥沃的傳播土壤。就在口喊「馬克斯主義」這種主流意識形態的官員貪腐日趨嚴重時，就在和尚忙著化緣新「儒士」忙著表演的時候，很不受當局待見的基督教、天主教在社會底層影響日趨擴大。

　　 人家是在官方並不樂見甚至打壓的環境下傳播的，就說那個河南的農婦和理髮店的姑娘， 「馬克思主義」以及佛教、道教、儒學能給他們提供什麼？有人說佛教寺廟主要在山溝里，而天主教、基督教來到通省大衢傳播，這個形式上的區別不是差距的主要原因，宗教哪分城鄉，武則天住在洛陽，清朝皇帝住在故宮不照樣信佛教么？俗話說：進京的和尚出京的官，立刻身價倍漲，今天也有不少大和尚爭相進京、進省會，人家要「教化」的對象是大官，而不是小逯這樣的打工妹。

　　如果借用有些人的辭彙，這是宗教和文化「侵略」，為什麼你們自己不去「侵略」？有這種被侵略者心甘情願接受的侵略么？當然，精英們會說普羅大眾容易被麻醉，被欺騙，被忽悠？那你為什麼就麻醉不了、欺騙不了、忽悠不了那麼多人呢？

　　也許有人會說，因為國際上天主教、基督教是強勢宗教，他們藉助強大的經濟、科技、文化優勢影響世界，這話有道理，但人家這種優勢是怎樣得來的？西方也有教會肆虐的中世紀，布魯諾也曾被教會燒死。正因為中世紀西方教會霸道、專橫，所以中世紀西方的科技、文化乃至經濟和中國比，並無優勢。西方宗教改革和隨之而來的文藝復興、科技日新月異並不是偶然的，而是有因果關係。16世紀以後，天朝大國為世界科技進步和政治文明貢獻了什麼？我們今天現代生活中所用的一切高科技產品，大部分是美國和歐洲有基督教和天主教背景的國家發明的。對此我們可能感覺不舒服，但不能不服氣，更不能嘴硬幹脆不承認。西方的先進技術我們可以享用，為什麼制度、文化乃至宗教就不能接受呢？

　　中國在中古時期佛教興盛，但中國還是中國；今天韓國的信仰基督教的國民在東亞最高，韓國也還是韓國。至於「某某勢力」、「某某宗教」、「某某宗教」在爭奪廣大群眾特別是廣大青少年，很正常呀。任何一種宗教、思想和文化都有擴張的衝動，連我們凡夫俗子寫的文章，也希望傳播更廣，人同此心。問題是靠什麼傳播，是槍炮刀劍還是別的方式，歷史上天主教等宗教傳播方式並不都是光彩的，但到今天人家的傳播方式越來越走向文明，也許會有人說他們是包藏禍心，是用糖果在誘惑，我覺得誘惑總比強迫好。就像選舉一樣，賄選雖然不光彩，但人家的前提是尊重選民的自由選擇權，採取購買方式，總比用槍頂著人家的腦袋要求人家投誰的票甚至乾脆指定某人進步吧，如果靠威脅左右公眾的選票，薩達姆近100%的得票率又有何意義呢？儒學、佛教乃至各種主義為什麼不用糖果去誘惑呢？其實每種主義和宗教都有誘惑大眾的糖果，比如佛教有成佛脫離輪迴的「糖果」，基督教有天堂的「糖果」，道教有羽化登仙的「糖果」，儒家有大同社會的「糖果」，我們都曾被許諾過將有「人人平等」「各盡所能，按需分配」的「糖果」。總不能自己的銷售業績比不上人家，就說人家的「糖果」有毒，只有自己的「糖果」延年益壽吧，要求公共權力將人家封殺吧，這是不正當競爭。就如老北京爆肚銷售額趕不上麥當勞，唯一的辦法是自己改進產品質量、經營方式以及營銷手段，從麥當勞那裡把食客再吸引回來，不能要求工商局勒令正常經營的麥當勞關門。這也是為什麼政教分開是現代國家一條重要準則，布希自己可以是虔誠的基督教徒，但不能利用國家的力量去誹謗、壓制別的宗教。

　　民族工業需要保護，但必須在世貿組織的規則下，你不能要享受世貿規則的好處而不承擔相應的風險。靠關門封閉來發展自己的產業，歷史證明鮮有成功的，我國家電行業最早開放，中國的家電行業不但沒死，在現代產業中反而和國際先進水平的差距最小。汽車以前保護得最厲害可就是不爭氣，最後還得開放，引進外國際技術和資金。沒有競爭就沒有進步，不僅物質生產如此，文化精神領域何嘗不是如此？而且精神產品和物質產品還不一樣，靠行政力量將市場佔有量大、物美價廉的產品驅逐，人們為了過日子不得不買價昂質劣的產品，可精神領域好像不是非此即彼，並不是把人家的趕走，自己那一套公眾就一定會接受，如果這樣的話，那些主義應當最有市場了，在精神領域做到這一點的，東亞好像只有朝鮮，但其前提是永遠不能開放，一旦開放人們有比較，那一套就立馬會被拋棄。

　　東亞地區的日本、韓國、中國都曾有過迫害或排擠天主教徒的歷史，韓國和日本比素有包容之心的中華民族在排擠洋教方面做得更為偏激和徹底，而當時卻正是日本和韓國製度僵化文化保守經濟落後的時期，今天這兩個國家從制度到科技，和西方沒什麼差別，各種宗教自由傳播，兩國國民難道喪失了民族性？好像比中國民族性保存更為純粹。今天中國正處於上海某位教授所說的五千年最強大的盛世，怎麼連這點的自信都沒有，還不如唐代的君王？

　　在中華大陸之外的兩個地區香港和台灣，香港因為被殖民多年的關係，基督教、天主教勢力比較大，在台灣基督教天主教勢力比韓國和香港較弱，原因何在？我以為因為在台灣，儒學和佛教傳統沒有被政權的力量摧毀，在社會轉型經濟騰飛中能自我調整、革新，以包容的態度對待世界的變化，所以在與基督教、天主教的競爭中沒有落下風，台灣地區儒學和佛教沒有衰亡，決不是靠行政力量驅逐洋教以及西洋文化。

　　我沒去過台灣，以上的看法也許不無錯誤，但四年前應香港基督教青年會的邀請，赴港訪問一周，對該地各宗教的自由競爭很有感觸。當時我們考察的項目是基督教青年會對香港青少年特別是家庭、心理有缺陷的青少年幫助，他們招募的志願者幫助一個邊緣少年，可能要花三年的時間。看他們的年底總結，絕對不是我們大陸青年組織那些大而化制的辭彙和數字，什麼搞了多少項活動，百分之多少的青少年參與等等，而是一個個案例構成，受到幫助的青少年個人情況和動態紀錄得詳詳細細。有一個姓姚的女基督徒的工作是幫助有輕生念頭的少年，她對那一年全港幾十位自殺的青少年和上百名自殺未遂的青少年，每一個人的情況了如指掌。他們的經費除了接受捐獻的善款外，還有港府公共財政的資助，這筆錢可不是好拿的，港府青年局每年給他們做資助預算前要把前一年該會幫助的青少年案例一一審核，用大話套話根本糊弄不過去。因為我親近佛教，還特意去大嶼山上的禪寺隨喜，了解到香港同樣有佛教青年協會，也在做幫助青少年的工作，他們這種項目也在吸納善款和公共財政資助。-----誰的工作做得好，得到民間和政府的資助就自然更多，影響也就越大。原來，宗教可以這樣和平地「爭奪」青少年。

　　面對理髮館小逯和那位河南農婦這樣的基督徒，我們如何「挺立」？給他們講民族精神之類的大詞？或者講我們文化悠久的歷史？或者讓電視里多幾個祭孔、祭黃帝以及領導幹部到下崗職工家送一袋米和幾百塊錢之類的鏡頭，就能把他們的心爭奪過來？要是這樣就簡單了，不勞眾位博學之士聯署呼籲，電視、廣播、報紙都在我們的手裡，這樣的工作也沒少做，效果如何？想必大家心裡都有個起碼的判斷。

　　對小逯這樣的打工妹來說，她只在乎在這個繁華而冷漠的都市裡，誰能給她一點點溫暖。

反正這次我回北京，遍地的聖誕樹滿耳的聖誕音樂（商場、旅遊點、飯店、酒店、機場，you name it！）讓和我一起回去的老外莫名其妙而且極其厭煩，直到回到美國機場，人家說可清凈些了。中國這樣子引進無聊的聖誕文化，讓人鄙視。

耶穌教欺騙性最強！炫耀欺騙性嗎？

理髮店的小妞沒有讀過初中數學，沒學過勾股弦定理，不知道SIN是一個正弦符號。