「童女」迦葉，非童非女非在家，乃出家年長比丘

「童女」迦葉，非童非女非在家，乃出家年長比丘（轉貼）
以下是金睛子仁兄在《無極之音對蕭平實「大師」的信徒照塵的質疑與質詢 》的一個精彩回帖，為了不湮沒在回復的海量帖子中，特意挪出，希望佛法修行者鑒戒,http://www.tianjian.cc/viewthread.php?tid=6760&extra=page%3D1&page=2

          「童女」迦葉，非童非女非在家，乃出家年長比丘



　　蕭平實的邪見信徒們遭到質疑的第三個問題，也是最大膽無知、最富幻想、最令人哭笑不得的一種嚴重敗壞佛陀正法律的邪見：竟然認為所謂的「童女」迦葉是一個現在家相的年輕女子，「她」領著五百個和尚到處漫遊，不避譏嫌地同吃、同住、同行……

　　北傳漢譯《長阿含經·第七弊宿經》中的童女迦葉，到底是男是女、是老是少、是僧是俗，其實本是一個非常簡單的問題，只要對照與之相應的同本異譯之北傳漢譯《中阿含經·第十六蜱肆經》、《阿含經·大正句王經》以及南傳漢譯《長阿含經·第二十三弊宿經》等，馬上就會明白，原來這個「童女」一詞，乃「童子」之訛譯，該迦葉實非在家的年輕女子，而是現出家相的年長（耆舊長宿）比丘、尊者、沙門，蕭平實的邪見信徒們認男為女、以僧為俗、誤老為少，何等顛倒之至！

　　這個被誤譯為「童女」的迦葉，其實是童子迦葉，或譯為拘摩羅迦葉，也可譯為鳩摩羅迦葉。拘摩羅，或鳩摩羅，或鳩摩羅伽，可譯作童受、童首、童真、豪童、童子，就是不可誤譯為「童女」。比如，初禪天之梵天王，因其顏如童子，故而名為鳩摩羅伽天，或譯為童子天。另外，在佛法中，也把無淫慾之念猶如世間之童子者稱為童子，並非年幼者方稱為童子。

　　在佛經中，這位拘摩羅迦葉是一位非常著名的比丘，《增一阿含經》中讚揚他「能雜種論，暢悅心識，所謂拘摩羅迦葉比丘是。」律典中對他也有記載：「爾時舍衛城中有姊妹二人。妊身未產。在家有信出家為道。諸比丘尼見其腹相。即便驅出。以是因緣往白世尊。佛言。在家妊身無罪。此比丘尼後生男兒。字童子迦葉。」（《律》）

　　現在，我們依佛陀正法律來看看蕭平實的邪見信徒們是何等無知吧。
　　佛陀制戒，男、女（無論出家在家，是聖是凡）不共行、不共住（宿），乃至不共法事，因布薩、說戒、自恣等一切羯磨不同。　　
　　1、佛陀制「男女不共行戒」　　　

     制戒因緣：
　　「佛在舍衛城。爾時諸比丘。與女人共道行。或一比丘與一女人。乃至眾多或二比丘。乃至眾多與一女人」「諸居士見譏呵言。沙門釋子共女人同道。與將婦行有何等異。誰知此輩行於梵行。無沙門行破沙門法。」（《律》）
　　「佛在舍衛城。爾時諸比丘於摩竭提國。與諸比丘尼共舡遊行。或一比丘與一比丘尼共舡。乃至眾多上下舡時相見形體。白衣譏呵。」（《律》）
　　「佛在室羅伐城給孤獨園。時六眾比丘共十二眾比丘尼。共期一路行。諸俗人見作如是言。男即是夫。女即是婦。足自相匹何異我乎。事惱同前。制斯學處。」（《律》）

　　如此制戒：
　　「從今是戒應如是說。若比丘與女人期共道行。從此聚落到彼聚落波逸提（罪名）。比丘尼亦如是。式叉摩那沙彌沙彌尼突吉羅（罪名）。」「若比丘。與女人期共道行。從此聚落到彼聚落。波逸提。」（《律》）
　　「今日後不聽與。女人共期道行。佛告諸比丘。依止毗舍離城住者。皆悉令集。以十利故。為諸比丘制戒。乃至已聞者當重聞。若比丘與女人共期道行。乃至聚落中間。波夜提。比丘者。如上說。女人者。若母若姊妹。若大若小。在家出家。共期者。若今日若明日半月一月。道者。三由延兩由延一由延半由延。一拘盧舍半拘盧舍。乃至聚落中間者。波夜提。」（《律》）

　　2、佛陀制「男女不共住（宿）戒」　　

     制戒因緣：
　　「佛在室羅伐城給孤獨園。時難陀比丘於非時中說法教授比丘尼眾。於城門外經夜共住。明旦入城諸俗人見咸作是言。諸釋迦子男女合雜同居一處。何有凈行。事惱同前。制斯學處。若複比丘雖被眾差教誡比丘尼。乃至日暮時而教誡者。波逸底迦。」（《律》）
　　如此制戒：
　　「若比丘共女人宿。波夜提。云何女人。答身可捉者。共天女宿突吉羅。龍女畜生女等共宿。突吉羅。若比丘草林樹林竹林樹孔中共女人宿。突吉羅。學戒人共女人宿。波夜提。本犯戒人共女人宿。突吉羅。天女緊那羅女鬼女等共宿亦如是。」（《律》）

　　3、佛陀制男女、僧俗等不共法事戒　　

     「若比丘共未受具戒人誦經。波夜提。」（《律》）
　　「比丘共比丘尼。乃至共沙彌尼誦。突吉羅。」（《律》）
　　「佛言。比丘尼不得共比丘布薩。佛言。比丘尼不得共比丘自恣。」（《律》）
　　由此可見，現在家相的「童女」與五百比丘共行、共住（宿）、共法事者，絕無是處！

　　4、順便破除蕭平實邪見信徒的幾點邪見　

  　蕭平實邪見信徒的那種 「所謂戒律條款，乃是針對尚未證得果位的人而言。」此論實無知之大謬也。對於佛陀所制清凈聖戒，得道聖者必定成就，亦必會寧捨身命力護沙門之法，絕無例外與違犯之理，乃至佛陀本人，也會率先垂範、嚴守清凈聖戒，這是正法存在的標誌。
　　蕭平實邪見信徒的那種 「只要確實證果，那麼無論出家在家、男、女，都可以領眾說法。」 此論實亦無知之大謬也。 此不詳述，簡單論之：拋開僧與俗、男與女不共法事不說，領眾說法之事亦與聖凡無涉。在僧團中，不受具足戒之沙彌、沙彌尼即使確實證果也絕無領眾之可能，受具足戒不滿十年之比丘、不滿十二年之比丘尼亦絕無領眾之可能，但是，受具足戒滿十年之比丘、滿十二年之比丘尼，即使未確定證果，一樣有領眾說法之可能。
　　這又是蕭平實邪見信徒們對謬誤訛傳之所謂「經文」不分正邪、不辨真偽的一個生動案例。
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