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禪詩《牧牛圖頌》賞析

作者：kickbird 於 2008-7-20 17:35 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

通用分類:詩詞書畫|已有6評論

　　　　禪詩《牧牛圖頌》賞析

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＿＿何勁松 /文

　　接觸過佛教的人都知道，唐代的大禪師們——諸如馬祖道一、百丈懷海——很喜歡用「牧牛」比喻「治心」，即將牧童比作　人，將「牛」比作「心」，或是將牧童比作「心」，而將牛比作「性」，以十牛比作修心的十個階段。《景德傳燈錄》記馬祖問石鞏：汝在此何務？答曰：牧牛！同書記長慶懶安稱自己在溈山三十多年不學溈山禪，但牧一頭水牯牛。這些牧牛公案後來逐漸形成圖卷，並由許多禪師依據圖卷作成偈頌，從而成為圖文並茂的禪門心法著作。

　　著名禪師普明所作的「牧牛圖頌」是禪詩中的佼佼者。因其詩「言近而旨遠」、其圖「象顯而意深」，故為廣大參禪者所珍　愛，唱和者代不乏人，遠至日本亦有酬唱之作，其數量之多，達洋洋二百餘首，在詩歌史上實屬罕見。普明禪師生卒年不詳，但從萬松行秀（1166- 1246）《請益錄》中「太白山普明禪師頌牧牛圖十章」的記述來看，當是宋代僧人。

　　普明的牧牛圖頌所繪之牛由黑變白，分成未牧、初調、受制、回首、馴伏、無礙、任運、相忘、獨照、雙泯十個階段，其著眼點在於調心證道，以人牛不見、心法雙亡為最高境界，修行方法上主循序漸進、歷階而升，帶有神秀一系「漸修」的特色。

　　在唐宋詩林藝圃中，禪家詩是其重要組成部分。禪詩雖不足以奪李、杜、蘇、黃等人之席，但同樣也是詩中的別調。據不完　全統計，唐宋時期的禪詩大致在三萬首以上。禪與詩的關係，元好問的《學詩七絕》說得好：「詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀。」這說明禪與詩是有某種內在聯繫的。以比興詩寓禪之無上道，正是借重其「不觸」、「不黏」、「不落言詮」、「不涉理路」的藝術特徵，這種特徵和禪的不立文字而又不離文字的旨趣是一致的，因而能很好地顯示禪境和證悟。其「不背」、「不觸」的藝術手法既可以讓人有所體認，又不會落於理知，這就叫說而無說，言滿天下而無口過。

　　不過，禪詩的「不落言詮」的思維方式，對今天的普通讀者而言，似乎會有一種不易揣摸、難以把握的感覺。故本人不揣淺　陋，斗膽對普明禪師的頌詩略加解析，以期發其幽光，揚其清芬，使禪苑佳章不致汩沒。若能使讀者由此而對禪學思想有所感悟，那便是無上功德了。

　　　　　　　未牧第一
　
猙獰頭角恣咆哮，奔走溪山路轉遙；

　一片黑雲橫谷口，誰知步步犯佳苗。

　　【賞析】《易經》云：「君子卑以自牧。」人的心性未經琢磨時，就如同未受調馴的野牛，揚頭橫角，恣意咆哮，猙獰可畏。未能制御的野牛終日奔走在溪山之間，越走越遠，不知回家；禪人不知調御心性，也會有違「明心見性」的宗旨，遠離真心的家園，無悟道之可能。色、受、想、行、識這樣的五陰惡念就象烏雲一般到處瀰漫，遮住了光明本性，以至迷失了歸途。只可惜，那難得的善根所生長的佳苗，被狂奔的野牛踐踏殆盡。

　　　　初調第二

我有芒繩驀鼻穿，一回奔競痛加鞭；

從來劣性難調製，猶得山童儘力牽。

【賞析】牛喻心性，牧童則喻心的主人。好比是勇敢的山童，猛然間用芒繩穿貫牛鼻；放蕩不羈的心性終於被主人強行管束，受到調製。然而，心猿意馬，甚難控制，所以還會「一回奔競」，為此牧童仍須痛加鞭策。人的心性由於長時間被無明煩惱薰習污染，一下子很難蕩滌乾淨，就象牛兒不甘芒繩穿鼻，奔走馳競，不遵約束。因此，主人絲毫不能懈怠，尚需時加惕磨，儘力護持，務使其循善去惡，改過自新，方能免其恣縱。

受制第三

漸調漸伏息賓士，渡水穿雲步步隨；

手把芒繩無少緩，牧童終日自忘疲。

【賞析】牛兒既已受制，且在痛加鞭策之後，已經野性漸去，不再四向奔跑；心性調伏之後便不再顛倒妄想，違理犯過。但是，這時仍處在關鍵時刻，心主——牧童的制御功夫仍不可省，無論是流涉人世苦海還是穿過現象界的迷雲，都必須緊隨其後，不能稍懈。只有這樣，才能善念日增，劣性日消，否則便會前功盡棄，牛不調馴，心不調伏。當然，調製心性，遷善改惡雖極其辛苦，但苦中有樂，樂而忘苦，所以牧童終日忘其疲倦。

回首第四

日久功深始轉頭，顛狂心力漸調柔；

山童未肯全相許，猶把芒繩且系留。

【賞析】俗話說：放下屠刀，回頭是岸。牛既受制已久，調馴功深，便開始回心轉意。當然，回心轉意也經歷了由勉強轉頭到自然回首的過程。人性亦同。人有劣性，自知懺改，即是回首。換句話說，心由勉強向善而進至於自然向善。然而，此時心主——山童仍然不能完全相信相許，放鬆警惕，因為顛狂之心雖已調和柔順，可是長時間的習染不可能一下子盪除乾淨，時時都有逾越的危險，因此克制的功夫、防閑的工具斷不可去，還需把清規戒律這條芒繩系在牛的鼻子上。

馴伏第五

綠楊陰下古溪邊，放去收來得自然；

日暮碧雲芳草地，牧童歸去不須牽。

【賞析】「綠陽陰下」和「古溪邊」在普明禪師那裡別有喻意。前者喻「色界」，後者喻「空界」。就是說，只要牛兒野性全消，那麼無論是在綠楊陰下，抑或是在古溪岸邊，都會放收自如。同樣，人的劣性全消，善性純乎精粹，則動輒亦會合乎天理良知，不待修持克制，不假勉強作為。此時牛已馴伏於牧童，不勞牽調，在薄暮濃雲的芳草地上，步步自隨主人之後。

無礙第六

露地安眠意自如，不勞鞭策永無拘。

山童穩坐青松下，一曲昇平樂有餘。

【賞析】黑牛變成白牛，喻心性由劣性臻於善境，不僅繩索既除，而且廄櫪亦廢，露地安眠，絲毫不加防範，因此才「不勞鞭策永無拘」。正因為惡念盡消之後，所作所為皆出自然，合乎天性，無拘無礙，所以心主牧童便可安閑自在，穩坐青松之下，短笛橫吹，奏出昇平的樂調，一片快樂詳和的景象。只是「牛」的一念尚存，還需在開悟之後經過「保任」之期。

任運第七

柳岸春波夕照中，淡煙芳草綠葺葺；

飢餐渴飲隨時過，石上山童睡正濃。

【賞析】牛的純白喻心的純善，此時心已達到完全解脫自由的境界。如果說此前「無礙」階段尚需心主牧童照料看守的話，至此「任運」階段則一切外力均屬多餘。因為一切行為，如日月之行天，出於天性自然，毫無勉強。於是，牛在「柳岸春波夕照中」，在「綠葺葺」的「淡煙芳草」里,飢餐渴飲，隨時任運，自然合道；牧童也可以安眠石上，高枕無憂，一任牛兒東奔西馳。此所謂隨心所欲而不逾矩。

相忘第八

白牛常在白雲中，人自無心牛亦同；

月透白云云影白，白雲明月任西東。

【賞析】白牛白雲，純乎一色，至此不僅心性純乎善、合乎道，而且主客之間的差別也已泯滅，從而達到性無善惡、形元爾我的境地。對於心主牧童來講，已不存在牛的念頭，更不會起心作念去調伏；對於牛來講，再也不需要牧童的牽拽而能自然合道。牛與牧童的相忘，是謂「人自無心牛亦同」。這裡的「明月」代表自性，為體；「白雲」比喻現象，為用。明月與白雲同色，意指色空一如，體用不二，人牛相忘，主客不分。在明月與白雲的交相輝映下，任東任西，無不自在。

獨照第九

牛兒無處牧童閑，一片孤雲碧嶂間；

拍手高歌明月下，歸來猶有一重關。

　　【賞析】客體的牛已不復存在，「一片孤雲」如同性分中一點靈光，徹上徹下，縱橫舒捲，無掛無礙。用這顆無差別的心去觀照世間一切現象，則無不光明正大，些無渣滓。至此地步，調攝心性，已臻至境，只是主體的「我」還在明月下拍手高歌，尚未能攝歸大全，因而必須突破最後一關，方可走向圓滿。

雙泯第十

人牛不見杳無蹤，明月光含萬象空；

若問其中端的意，野花芳草自叢叢。

【賞析】牛已不見，人亦不見，無爾無我，人我兩忘，唯餘象徵大圓鏡智的一輪明月，光含萬象，將人牛等俱攝於宇宙大全之自性。至此主客雙泯之極地，道行圓成，一切復歸於自然。就一個參禪者的過程而言，一般在未悟道之前，見山是山，見水是水；及悟道有個入處以後，見山不是山，見水不是水；經過「保任」、「休歇」之後，見山仍是山，見水仍是水。這裡的「野花芳草自叢叢」即此開悟后的境界。