易經研討(43)

易經研討(43)

shen fuen 

《孚》
「孚」是《易經》哲理核心，「孚」即是信孚。凡是「有孚」,往往是吉(福)。「信」起自周禮，而儒家以爻位正為「孚」，是對《周易》的曲解。《周易》里並沒有這個意思。那麼何以為《周易》的「孚」?從《周易》的系統解讀，可以說「孚」與德，上天，祭祀，血親，誠信有關。
一,德乃孚
德乃君子之光，德就是信孚，離象。儒家提倡的仁義禮智信，起自周所提倡的德。無德之人就是小人，小人當道，君子蒙塵。

小畜卦:六四：有孚，血去惕出，無咎。九五：有孚攣如，富以其鄰。
需卦:六四：有孚，光亨，貞吉。
家人卦:有孚威如，終吉。
未濟卦:六五：貞吉，無悔。君子之光，有孚，吉。
大有卦:六五：厥孚交如威如，吉。
晉卦:六五：吉。
訟卦:有孚，窒惕，中吉，終凶。
革卦:已日乃孚。六二：已日乃革之，征吉，無咎。（周以火德滅商。已為離之光。）
豐卦:六二：豐其蔀，日中見斗，往得疑疾。有孚發若，吉。

二，誠信乃孚
孚又與誠信有關，誠信就是信孚，艮象。

益卦九五，有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。
坎卦:有孚，唯心亨，行有尚。
中孚卦九五：有孚攣如，無咎。

三，孚乃上天的賜福
上天之賜福，就是「天孚」，乾象。

泰卦九三：無平不陂，無往不復。艱貞無咎。勿恤其孚，於食有福。
大壯卦初九：壯於趾，征凶，有孚。
夬卦:揚於王庭。孚號有厲，告自邑。不利即戎，利有攸往。

四，比孚
在王侯族人的交往中，常以血親為孚(比孚，交孚)。比孚交孚就是「血孚」，坎象。
比孚:比卦:有孚比之。無咎。有孚盈缶，終來有它。吉。
未濟卦上九：有孚於飲酒。
睽卦九四：睽孤遇元夫，交孚，厲無咎。

五，孚乃利用禴
孚又與祭祀有關，禴祭就是信孚，兌象。周王朝是把祭天與祭祖結合進行，以團結族人，凝聚人心。《周易》主張，用微薄的禴(夏)祭，也能得到天佑之「孚」。
禴祭之孚:
損卦:有孚，元吉，無咎。可貞，利有攸往。曷之用?二簋可用享。
萃卦六二：引吉，無咎。孚乃利用禴。
升卦九二：孚乃利用禴，無咎。
既濟卦九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。
隨卦九五：孚於嘉，吉。
觀卦:盥而不薦，有孚顒若。
重孚乃剝：重孚----祭祀之孚到了蠱的程度就成了剝(小人之道)，有厲。
兌卦九五：孚於剝，有厲。

我認為，「三綱五常」也可以說是一種重孚。儒家以位正為「孚」曲解《周易》，而朱熹乾脆把「三綱五常」塞進了《周易》，定為天理。自宋以後，小人奪位為正，君子失位無光，以至於外族入侵，華夏蒙難。

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