中國的民族主義是太多了,還是太少了?

中國的民族主義

中國民族主義原則上是以共享的文化定義和認同的民族主義，部分是因為中國境內有許多的少數民族。17世紀，滿洲貴族入主中國的中原地區建立了清朝。其後，他們有效地將其他民族，諸如：漢人、西藏人、蒙古人、維吾爾人，融入自己掌控的版圖中。滿洲貴族在保持自身獨有身份的同時，以漢治漢，將他們自己扮演成開明的君主，以漢族文化傳統孔孟之道奴役與愚化漢人。清軍入關之後以暴力推行剃髮易服政策，就是為了將漢人從外表滿洲化，以避免漢人從外表的區別上對滿清產生華夷之辨。滿洲貴族的政策基本上與中國民族主義的原則認同。太平天國運動期間，起義者一方面以滿族人是蠻夷為由，與滿族人進行了猛烈的戰鬥，一方面以拜上帝教抨擊「儒教」，指斥科舉。而以曾國藩為首的漢人從中國傳統觀念的捍衛者的立場出發，同樣勇敢地為滿族人而戰。從這一點上，我們不難看出種族劃分和中國人文化傳統認同之間的相互關係的複雜性。

不過，中國民族主義的涵義隨著西方帝國的侵入和主要矛盾的轉移逐漸發生了很大的變化。始於1840年的中英鴉片戰爭，由鴉片戰爭而激起的平英團運動，則為中國近代民族主義運動的先聲。1900年發生的義和團運動，便是中國近代最早以民族主義和「狹隘民族主義」針對外來入侵帝國主義的民族主義運動。

在思想方面，梁啟超是中國揭示和宣傳近代民族主義的第一人。 1901年，梁啟超已提倡民族主義，認為是世界最光明正大公平之主義，它的功能在「不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由」為此，他向國人提出警告：「知他：人以帝國主義來侵之可畏，而速養成我所固有之民族主義以抵制之，斯今日我國民所當汲汲也。」 1902年，他發表《論民族競爭之大勢》，明確提出：「今日欲救中國，無他術焉，亦先建設一民族主義國家而已。」

近代中國最重要的民族主義思想家，是孫中山先生，他的民族主義的三大主張是：

(1)要求中國民族的自求解放 中國自鴉片戰爭以後，不斷遭到帝國主義的侵略，締結了許多不平等的條約，剝奪了我們國家的主權。因此民族主義的第一目標，就是要打倒滿清政府，打倒諸列強，廢除不平等條約的束縛，「使中國民族自由獨立於世界」。

(2)中國各民族一律平等 促成此一要求，一方面是由子民主憲政的成立。中山先生在南京臨時大總統任內，就曾明令解放閩、粵的蛋戶，浙江的惰民，河南的丐戶，以及為奴之義民和優倡皂隸，使他們享有一般公民的權利。另一方面則是由於要抵抗帝國主義的侵略，必須先消除內部各民族間的不平等，以加強團結。

(3)世界各民族一律平等 十九世紀中葉向外擴張的帝國主義勢力，不只是中國受其壓迫，其他弱小民族受壓迫的還很多，中國的民族主義者，必須推己及人，把他們一齊聯合起來。

中國國歌

《義勇軍進行曲》是中國民族主義的代表作。《義勇軍進行曲》誕生於抗擊日本帝國主義侵略的戰爭年代，為捍衛國家和民族的尊嚴，中華民族的堅強鬥志和不屈精神永遠不會被磨滅。

「起來！不願做奴隸的人們！把我們的血肉，築成我們新的長城！
中華民族到了最危險的時候，每個人被迫著發出最後的吼聲。
起來！起來！起來！我們萬眾一心，冒著敵人的炮火，前進！」

振興中華

「振興中華」口號的最初提出，是從甲午戰爭到辛亥革命期間（１８９４——１９11年），幾個不同的政治派別，特別是孫中山建立的興中會，先後發出了「振興中華」 這個中國的民族主義

的響亮呼喊。這表明，在當時，為「振興中華」而奮鬥，已經成為時代的要求，人心之所向。一切愛國的、要求祖國獨立和民族自由的人們，都強烈地感到「振興中華」的必要性和神聖性。事實上，許多志士仁人，也正是在「振興中華」的崇高信念的驅使下，紛紛投身到戊戌維新運動、和稍後的辛亥革命運動中去的。「振興中華」曾是那一個歷史時期促使人們從事革命的事業的強大推動力。
北京大學乃五四運動的發源地，中國現代史上許多傑出的政治家、思想家、科學家、文學藝術家曾在這裡學習過，工作過。北大學生在改革開放初期再次喊出了—— 「團結起來，振興中華！」 的口號，號召國人奮發圖強，使祖國更加繁榮強大。祖國正在崛起，我們看到了中華民族「有自立於世界民族之林的能力」。

中國國內的「狹隘民族主義」

中國國內的「狹隘民族主義」 以孤立、保守、排外為主要特徵，只看到本民族暫時的、局部的利益，懼怕先進事物，維護本民族中某些落後消極的東西，阻礙本民族的進步和發展。在我國少數民族地區，「狹隘民族主義」思想影響仍然存在，這種不利於祖國統一和各民族團結的因素，必須堅決克服。同時，我們也應當把少數民族的民族感情、民族習俗、民族文化與「狹隘民族主義」思想嚴格區別開來。

中國國內的「狹隘民族主義」 的極端類形:

1. 東突（又稱「東突厥斯坦伊斯蘭黨」、「真主黨」、「東突厥斯坦民族革命陣線」、「東突伊斯蘭運動），最早於1993年由新疆和田人買買提·托乎提和阿不都熱·合曼在中國境外發起成立，同年解散，1997年艾山·買合蘇木和阿不都卡德爾·亞甫泉再次發起組織。同年，該組織策劃新疆烏魯木齊公共汽車爆炸案，並宣稱「96年大幹，97年動手，2000年實現獨立。」 其宗旨是在新疆建立一個政教合一的「東突厥斯坦伊斯蘭國」。中國稱該組織得到拉登領導的阿爾蓋達組織的資助，在中國和中亞地區實施了一系列暴力恐怖活動，但該組織則對這些指控加以否定。中國和美國官方都將其認定為恐怖組織，2002年9月11日聯合國也將其加入恐怖組織名單。 其發起人之一艾山·買合蘇木於2003年10月2日在巴基斯坦、阿富汗邊境的一次反恐怖聯合行動中被巴基斯坦軍隊擊斃。

東突成員，熱比亞·卡德爾, 中國維吾爾族女人，做過新疆首富，也做過中國全國政協常委，後來因為出賣國家機密和資助分裂組織被判刑入獄，2005年，申請保外就醫，之后流亡美國，並被分裂組織「世界維吾爾族大會」 美國維吾爾協會推為主席。以熱比婭為首的境外「世界維吾爾代表大會」等組織，直接煽動、策劃、指揮2009年7月5日烏魯木齊打砸搶燒嚴重暴力犯罪事件。

2. 藏青會（又稱「西藏青年大會」），1970年10月7日成立於西藏流亡政府所在地達蘭薩拉，致力於推動西藏獨立。目前成員分佈全球，超過三萬人；各級職務都由選舉產生，是最大、也是最活躍的流亡藏人政治團體。曾經是國際西藏獨立運動（International Tibet Independence Movement）理事會成員之一的次旺仁增，於2007年起擔任該組織主席。 西藏青年大會堅決主張西藏獨立，不作妥協，並宣稱將採用一切可能的途徑和手段，爭取西藏獨立，還暗示到包括非和平的途徑。2008年北京奧運前夕，該組織參與發起「西藏人民起義運動」。主席次旺仁增在2008年稱：「現在可能已經到了西藏抵抗運動採取自殺式暴力手段來進行抗爭的時刻了。」

由於海外藏獨疆獨力量和在西方的一些反華力量對中國發起的挑戰，激起了中國人民新一波自覺的中國民族主義浪潮。無論海內外，中國人顯示出高度的一致性，對西方各種對中國不公正的待遇和西方媒體片面和極具扭曲的報道表達出強烈的憤概和忿恨。這一波民族主義浪潮首先發生在西方的華人中間。他們親眼目睹了西方的一些勢力,媒體是如何歪曲西藏, 新疆暴力犯罪事件，西方媒體如何製造「故事」來醜化中國。以留學生為主體的海外華人首先站出來和西方的這些勢力作哪怕是微弱的抗爭。一些西方評論家稱「西方造就了新一波的中國民族主義」。

然而，因為民族主義所包含著的不可控的因素，這些西方勢力似乎又找到了新一波挑戰中國民族主義的資源，那就是「民族主義」本身。對這些西方勢力來說，他們所希望的是這一波民族主義浪潮最終失去控制。 這裡的邏輯很明顯，那就是：到那個時候，西方的這些力量可以公然地把中國的民族主義和往日的德國民族主義和日本的民族主義等同起來。這樣，新一波的「中國威脅論」也在所難免。

中國的民族主義是太多了,還是太少了?

無疑，在外在壓力下，中國需要民族主義。如果在這樣的情況下，中國沒有任何民族主義的反應，那麼中華民族的確很難被人所尊敬。中國的崛起和「走出去」正在對中國和西方的關係產生具有實質性的影響。中國的崛起並不表示西方的衰落；相反，中國在開放狀態的崛起是西方持續增長的一個很重要的資源。然而，很多西方人還是感覺到了西方的相對衰落，他們對中國的崛起感到不確定性。 他們需要在和中國的互動過程中來確立他們的新的心態。儘管在西方還是會有人抱著拒絕中國的心態來看中國，但幸運的是，很多人開始用接受中國的心態來看待中國。反對中國的只是西方的一部分人，而不是西方的全部。一些反華人士尤其是組織者具有他們本身的利益，也有一些參與者之所以參與其中，是因為他們對中國的心理因素使然。

從這些方面說，中國需要民族主義，中國的民族主義不是太多了, 而是太少了。

當然，在面對西方壓力時，中國的民族主義應當在全球各種文明之間求得一個平衡。隨著全球各種文明之間的接觸越來越頻繁，不同類型的衝突不可避免，但不能簡單地把什麼樣的衝突都視為文明衝突。中國的民族主義也要考量到中國的大國責任問題。從大國的責任角度來說，中國需要的是一種類似於傳統儒家那樣的具有仁，具有很強的包容性的民族主義、國家精神，而要避免具有進攻性的極端民族主義。