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根本位,加行

作者：chico 於 2011-1-18 08:08 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:書刊摘錄|通用分類:流水日記

「未知當知根體位有三種。」二十二種根裡頭，這一個根建立很難哦！這就是我們普通人講的慧根，這個人有沒有慧根。什麼慧根呢？就是這個慧根，「未知當知根。」天下的學理道理我還沒有知道，必須要把它求得知道。尤其你說要悟道，我們要知道的事情多啊！譬如我們人生第一個問題：這個宇宙究竟幾時開始？先有雞啊先有蛋？先有男的先有女的？先有外公還是先有外婆？我這個生命究竟哪裡來的？上帝造的，上帝是誰造的？上帝的外婆造的，上帝的外婆又是誰？這一切都是問題啊！這一些問題都是我們未知的。你不知的東西應該求知。所謂學佛、成道，如果說因此我要修道，你這個觀念是迷信，什麼是「道」你曉不曉得？道要成到什麼程度？道並不就是打坐。當然打坐是修道的一種方法之一。所以一切未知者必求當知。

換一句話，一個修道的人是求知慾最高、最強的人就是修道的人。因此你們修道坐在那裡不想，什麼都不用心坐在那裡，那不是修道耶！好聽點是學懶哪！不好聽點，佛經上告訴你，不是我講的話：只想修道，坐在那裡萬事不想，真修到完全無念了，他生來世就是變一個人也變成白痴了。而且佛經說的更嚴重，如果這樣修道的話，他說你不要修了，再得一個生命啊，可能變豬了！豬吃飽了「哦……哦……」就在那裡，糊裡糊塗。

所以真正一個學法的人，也所以禪宗講「參究」，你必須求知啊！修道的人是求知慾望最高的人，就是要知道生命根本。所以這個「未知當知根（的）體位有三種」，你要注意了，我們修道的。一是根本位，根本位是什麼？「謂在見道，除后剎那，無所未知可當知故」。這個慧根的建立，就是你們所謂打坐、修行、悟道，第一個是根本位。所以根本位證得了的人（不是理解到，要求證到），才得根本智。

所以你們現在青年人迷信，流行禪宗，什麼是禪？街上館子店，素館子、葷館子都有，那都是「讒宗」。禪宗談何容易啊！初步的禪宗，開悟了才得根本智，叫做「根本智」。這個根本智在學理上叫做什麼名稱呢？「見道位」，見到了，道是個什麼樣你見到了。當然不是眼睛見——所謂悟了，悟了就是見道。你們理論上如果筆頭上考試：什麼是見道位？你們一定會答覆：見到空性。道不一定空哦！也不一定是有哦！

所以你們隨便看一些禪宗的這些亂七八糟的書啊，中國、外國、日本國的這幾十年的書，越看越沒有希望見道，障礙了。這個根本智硬是要求證的。所以這是「未知當知根」的建立，「根本位，謂在見道」，所以真見道了以後才得道。未知當知根的根本智、根本位你建立了。「除后剎那」，除了最後一剎那大徹大悟而成佛以外，「無所未知可當知」。所有真正悟了道的人智慧開朗了，老實講你沒有讀過的書拿到前面一翻就知道了，不知道的事都知道了，所謂真正學禪悟道了，一通百通。不單是禪宗，你學道家、學什麼都一樣，真達到了見道那一位的話，智慧就開朗了。所以《大般若經》佛說的，這個真正見道位得了般若境界，智慧如大火炬，像個大火燒起來，那個光明如大火炬。這個大火燒起來，他說你一切好的東西——佛經丟進去、乃至你把大便丟進去，好的、壞的、凈的、穢的到這裡都增加他的光明。所以真見道的人，一切邪魔外道的法他都會了，都無所謂，還增加他的智慧光明。所以般若如大火炬。普通可不行哦，普通你開始學還是要走正路哦！你沒有那麼大的氣魄，沒有那麼大的智慧。

所以，這個「未知當知根」，我們現在修道是培養自己的未知當知根而已。如果這個根基不堅固，說不定中間還會退悔道心的，很難啊。所以他把它分析這個有三位，「一根本位」，「謂」是「講」，在見道的時候才得根本位，於「后剎那無所未知可當知」，你都懂了，就是見道了。

「二（第二種）加行位。謂暖、頂、忍、世第一法，近能引髮根本位故。」加行位很重要了，這個加行，佛法裡頭叫四加行，就是這四個，書上有：暖位、頂位、忍位，三個了，第四個是「世第一法」。照教理理論上講，什麼叫「暖位」呢？就是說你修道的人，慢慢修得自己的一切習氣改了，貪嗔痴慢、脾氣什麼都轉過來了，本來是很冷酷的，什麼叫很冷酷啊？冷的東西就堅固、凍攏來了。慢慢暖和起來，暖和起來就軟化了，所以叫「暖位」。心理、脾氣改了，脾氣暴躁的人改成和平了，嗔念重的人改成慈祥了，這就夠得上算暖位。一碰到事情脾氣依然如故，你哪一位都沒有！你放心，儘管你修道，跟地獄的因緣還接近得很哎！牢不可拔。

再說，到了這個境界的時候，這個身體是發暖的。所謂我們大家講究密宗啊什麼，因為時代開放了嘛，道家、密宗都流行了，你們都曉得奇經八脈打通啊、三脈四輪打通啊，我常常問你們修道的學密的，打通了怎麼樣？打通到哪裡去為止？河車在轉，轉到哪一天為止？還緊在轉哪？緊在轉那昏了頭，我們何必轉呢？到兒童樂園買一張票坐在那裡轉火車嘛！所謂氣脈通轉，轉到了氣脈完全不動，忘身體，這個身體脫胎換骨，統統轉變了；轉變了，每一個細胞、每一個骨節都換了，不管你多大年紀，到了暖位的時候，這個骨頭已經換成嬰兒一樣了，軟化了，一身都有發電能，得暖。所以道書上講拿一個茶壺裝一點冷水放在肚皮上，等一下就開了。雖然說的過分一點，但是真的，不假。這就是暖位。暖位是四加行裡頭；加行就是加工，這些功夫的境界並不是道哦，只能說是加工，加工廠的加工作用。但是你要注意，不管你修哪一種道，佛道、什麼道、小乘道、大乘道，這個四加行是每一步都離不開的，那是硬的，就是真功夫。

剛才講到四加行的暖。
「頂」，那麼照經教的道理講什麼叫頂法呢？就是我們的煩惱習氣完全清凈了，煩惱習氣的根根都轉過來了，等於造一個塔一樣，建築的工程到了頂尖了，這樣謂之頂法。這是學理上講的。事實上這個「頂」，就是剛才講由暖法以後，頂開了；那麼開了以後所謂普通的觀念來講天人合一、與法界合一了，就是頂法。那麼這是第二步四加行。

第三：「忍」。還沒有到達菩薩境界的無生法忍，就是四加行里的忍。忍的意思有切斷的意思，所謂氣住脈停，雜念妄想根本就不會起來的；不是你叫它不起來，它自然不起了，這是忍法。所以普通講氣脈通了、煉精化氣，那在暖法的階段、暖法的初步，還沒有到頂、忍。到了忍法這個階段不過是什麼？世第一法，這個世界上這個生命活著是第一等，還沒有超世界、還沒有出世。所以四加行以後，所謂叫世第一法、「第一后心」。四加行是工夫的原則，到了；到達了世第一法以後，明心見性、明心了，這叫做第一后心。這個四加行呢，不管小乘、大乘，不管初禪、二禪、四禪八定，每一個階段都有每一個四加行，要搞清楚。所謂加行，拿我們現在世俗的觀念講就是功夫。換一句話講，真得了根本位、根本智、見了道的時候，真見道、悟道，功夫一定到。你倒是普通功夫做到了，不一定會見道。這是要特別了解的。所以尤其我們學佛法的、修禪定的，你功夫到了、定到了，乃至入到好像相似的無念定、相似的無心定，你坐在這裡一定可以入定，什麼無知無覺到了七、八天都不起坐，你不一定見道，只是定力到了。乃至定力到了，要活著可以長活下去；要死掉，自己可以馬上就離開這個世界、離
開這個肉體，不一定算是見道，那隻能說是功夫到了，四加行的功夫到了而已！這要特別搞清楚。這些都屬於加行位。

所以第二是加行位，「謂暖頂忍世第一法，近能引髮根本位故。」因為四加行的工夫到了，接近、可以引動你的智慧開發。根本位是什麼？——悟道，所謂見道。上下的文句要關注，要注意啊！所以你說佛經難讀，並不難讀啊！只是自己沒有定力，讀書也要定力啊！拿現在講什麼叫定力？頭腦很清楚，前後左右上下一看進來頭腦就清楚了。那麼你說為什麼我讀書讀不進去呢？就是因為你沒有定力嘛，散亂嘛。一邊看書，一邊在想別的地方哎！除了看小說，看小說跟著小說，那不是入定——入迷了。小說裡頭講得好笑，你也會笑；講到哭，你也會哭
——依他起。我們大家讀書讀不進去，不要說智慧，學問不能開發，就是散亂。

所以這是「未知當知根」裡頭的第二位，加行位。

我們要知道，見道了就是悟道了，功夫也到了加行位，你得道了沒有？沒有。還沒有成道。這隻不過屬於第三位里的資糧位，你有了修道的本錢了，有資本、有這個糧食。所以你們許多人在打坐境界里玩許多境界，又做夢、又看到什麼，那都是活見鬼。也是見道，見活見鬼的道！千萬注意呦！不要再玩那些了。自己還沾沾自喜，那很嚴重，已經走入魔道，特別要注意！拿醫學的道理講是不正常的心理，乃至嚴重的是精神分裂的初步。所以千萬要注意！所以聽到什麼聲音啊……都不是。

因此講「未知當知根」裡頭的第三資糧位（師囑：看書！就是要得定力），「謂從為得諦現觀故，發起決定勝善法欲。乃至未得順決擇分所有善根，名資糧位，能遠資生根本位故。」所以本院的青年同學我經常告訴你們好好修福德資糧、智慧資糧啊！你這兩樣福德智慧的根本、本錢沒有，修道同做生意一樣，非常現實啊！你這個資本都沒有，你修個什麼道啊？資本第一個是善根培養來的，福德資糧，念念為別人。乃至說我現在修道，等一下你可以成道、得道了，但是今天有一個人有眾生發生了問題，為了救他你可以犧牲了自己得道，這個即是菩薩位，這一點是善念發起。

所以一個修道人萬事不管，光是坐在那裡傻坐，你不是我天天罵你們：這是學白痴嘛！這樣叫學道啊？世界上成了這樣的佛還有什麼用啊？何必要他呢？！乾脆把他抬起來丟在屏東那一邊的太平洋海里去。菩薩道是利世利人啊！千萬注意！所謂資糧位、資糧這個位置是什麼呢？「謂」是「講」，「從為得諦」，這個「諦」佛學里最難辦了，所謂「真諦」。就是講從你見道、得道那一剎那，那一剎那當中「現觀故」，什麼叫「現觀」？現量境界發起，所謂現觀莊嚴，彌勒菩薩講唯識有一部論叫做《現觀莊嚴論》。過去我們中文沒有翻譯，藏文翻譯過來
了，民國以來有位法師在西藏學黃教的叫法尊法師，根據藏文再翻譯《現觀莊嚴論》，文字翻的很不高明，但是大致上意思可以了解了。《現觀莊嚴論》的重點始終離不開暖、頂、忍、世第一法四加行。

這裡是講從見道得道了；見道是一步，第一步是根本位；根本得了以後要加行、要加工；加工以後到達現觀莊嚴了，現量境界出來了，隨時隨地都在道中、都在光明定中。那麼這個是現觀、現量的境界，所謂止觀成就。

「故發起決定勝善法欲」，到了這個境界成道沒有？還早。因為有了這一個資本了，進一步才真叫做發心了，這個發心發個什麼心呢？不是出兩個錢叫發心——發起了本心。「決定」，所以有他的智慧觀察，現在我應該怎麼樣做功夫，決定性的。「勝善法欲」，所以一步一步求上進，「勝」就是殊勝、特殊的，向這個善法來一步一步求進步，所以「欲窮千里目，更上一層樓」，今天的成就自己並不滿意，還要再進一步。

但是，得了道以後，這個人自然地念念都在這個「善法欲」，求善法的欲、求進步的欲不減少。乃至到達「未得順決擇分」，可是沒有到達像《瑜伽師地論》（也是彌勒菩薩說的一部大論）「順決擇」，就是很順的，決擇什麼？我們自己的見地、功夫對與不對，自己分析得很清楚。

決擇，哎呀，那裡頭有點髒的，這一點臟一點就要把它洗出來，這叫做「決擇」。到了初步見道，你所見的到什麼程度，自己的智慧會決擇。就是說，決定性的選擇，叫「順決擇分」。所有善根就會發起，到這個境界才能夠有資格說是做善事了。我們平常做善事，實際上有時候做了善事以後——我們注意喲，人生的行為很難呢，有時候做一件善事啊，動機是做善事，而所得的果是惡果。比如我們拿世法來講，一個很壞的人，非常壞、不可救藥的人，他生病了，他有困難找你，你應該不應該幫助？不幫助不對，一切眾生皆要度、皆要愛，不要說善人要愛，壞人也要度，這是大原則。但是另外這個裡頭做善事就有決擇分了，如果我把他救好了以後，這個傢伙殺人更多，犯罪更大，你看應不應該救？這個裡頭都是「決擇」的道理。舉這麼一個例子。

所以呀，學佛的人講慈悲、方便，我們經常聽到講佛教有兩句話，佛法是：「慈悲為本，方便為門」。這是普通人變成中國文化的俗語了，提到佛教就會想起這兩句話。但是同樣的，有個決擇的道理：慈悲生禍害，方便（就）出下流。這個亂慈悲呀，反是善因而得惡果，方便就給你方便，哎呀這個事情小處沒有關係了、方便了，方便多了、方便慣了、方便就生下流了，所以呀，佛法做善事做好人要智慧的決擇，就是「決擇分」。

所以到了「資糧位」這個地位，見地與功夫到了這裡，「乃至未得順決擇分，所有（的）善根名資糧位，能遠資生根本位故。」到了這個程度啊，能夠使遙遠的路程會到達，「資生」，「資」就是幫助你，這不作「資本」的看法了，資助你，生出你的「根本位」——見道。
我們現在講了半天，是在「未知當知根」這個概念裡頭的，包含了三個、三項分別：「根本位」、「加行位」、「資糧位」這三位。
「於此三位，信等五根，意、喜、樂、舍，為此根性」，所以這三位到達了，這個人才算是不迷信了，才有正信起來，所以「信等五根」，包括明了意識的決擇，「喜」，真正得到法喜了；真正得到法樂了；「舍」，真正能夠放下了。「為此根性」，這個是修行根本的根性。

摘自（中唯 23-24）