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放下自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢才到佛家門口

作者：chico 於 2010-12-27 23:30 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:書刊摘錄|通用分類:流水日記

凈空法師說，「我講經教學這麼多年，常常勉勵同學，就我們現前努力可以能做得到的，我勸大家第一個放下自私自利，起心動念想別人，不要想自己，第二放下名聞利養，第三個放下五欲六塵，第四放下貪瞋痴慢，我講十六個字。
這十六個字都能做到，我們入門了沒有？沒有，但是到門口了。你能把這十六個字做到，佛所講的這五種見惑你就不難放下，放下之後你不就入門了嗎？所以我講放下這十六個字，只是到了佛教小學一年級的門口，你並沒有進去，進去那要用經典的標準，不是我這個標準，但是我這個標準是經典標準的前方便，就是預備功夫，得真幹才行。
諸位要知道，如果證得小乘初果，《華嚴經》上初信位的菩薩，往生西方極樂世界自在了，想什麼時候去就什麼時候去，一絲毫障礙都沒有，而且生到西方極樂世界不是凡聖同居土，在哪裡？方便有餘土，提升了，因為你在佛門裡證得果位，小小果它也是果位，他往生極樂世界是方便有餘土。換句話說，我們沒有辦法證到初果的，能夠把我講的這十六個字能做到，起心動念不想自己，利益眾生、利益社會、利益國家、利益民族、利益天下一切眾生，這個真正能做到，肯定得生凈土」。

南懷謹先生在如何修正佛法里講：「你看學佛的人，個個都曉得談空，可是每一個人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴、生命上的痴等等，無一而不痴。沒有智慧嘛！這些根會在哪裡發現呢？行為上沒發現，夢中都會發現的。夢中會有這樣的行為，就是因為自己永遠在貪瞋痴中。行為如果轉變不了，要想轉變氣脈，那是不可能的。但是如果認為氣脈轉變就是得了道，那也是荒唐。聽了多少人氣脈通了，可是現在都到黑茫茫的那個地方去了。

所以，如果大家在心行、行願方面沒有動搖，不要談四禪八定，更不要想談證果。

老實說，一個人真做了一件善行，這一天盤個腿打坐看看，馬上就不同，氣脈馬上就不一樣，心境馬上就擴大了，這個是絕對不能欺騙自己的事。不要說真正善的行為，或內在的善心，今天如果真把貪瞋痴慢疑這些毛病解決了一點，那個境界就不同一點。所以我們坐起來不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，為什麼今天上座不能空？你的心念在貪瞋痴慢疑當中，一定有個東西掛在那個地方。這是阿賴耶識的問題，不是第六意識的事情。如果沒有檢查這個，光是打打坐求一點空，求一點功夫，沒有用的，奉勸你不要學道，你會把自己給害了的。

所以心行方面要特別注意，這也只是說行，還沒有講願。至於發起救人救世之願，能有一點行為為別人著想，處處能犧牲自己的人，在我看來，沒有一個做得到，一點也做不到，所以要想證果，決無此事。

講義上，八十八結使與三界的關係，明白地擺在面前。能解開了多少個結，你就得了那個果位，這些考驗都擺在眼前。別以為腿能盤一個鐘頭就能升上什麼天；一個半鐘頭又能升上什麼天，沒這回事。腿是靠不住的，修「行」，修的是心理行為，不是修腿。

佛學叫我們除煩惱，佛學的翻譯「煩惱」兩字用得好極了。拿普通的學問來研究，煩惱是我們心理行為一個基本狀態。「煩」，煩死了；「惱」，討厭。這些就是煩惱。煩惱就是罪惡，對自己心理染污的罪惡。以形而上本體來講，我們的自性本來清靜，因煩惱連帶發生的行為，變成了後天的罪惡。比如一個人殺人，是因為火大了。而基本上，只是由一點的煩惱開始來的，它對自己來講，是最大的罪惡；對外界來講，發展下去，久了可以成為害社會、害國家、害人類、害世界的大罪惡，所以煩惱兩字，不要輕易小看它。

我們講行願方面，這個心理的「行」，要做到清靜、做到空。要想得定，要想明心見性，應該隨時隨地檢查自己。是不是有一絲毫的煩惱存在？如有煩惱存在就很嚴重了。