chico

https://big5.backchina.com/?62743

摘錄-「唯識與中觀」 10

作者：chico 於 2010-11-17 02:48 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:書刊摘錄|通用分類:流水日記

關鍵詞：

「縱經千百劫，所作業不亡。因緣會聚時，果報還自受。」我告訴你哦，剛才給你講了，能夠記得、強記就是定，定力的一種。你們要注意哦！要想做到中陰不迷，這個定力都沒有還行么？過目不忘，它是定力果報來的啊！「縱使經百劫，所作（的）業不亡，因緣會聚時，果報還自受。」所以天人境界墮下來，受報一樣受的。

「瑜伽論說，后想生已，是諸有情從彼沒故。然說彼無轉識等者，依長時說，非謂全無。」玄奘法師引證，唯識宗以《瑜伽師地論》為主，《瑜伽師地論》裡頭講，無想天的天人到了臨命終時，這個思想、這個念頭怎麼樣生起的呢？就是無想天的眾生，「是諸有情」無想天的天人，「從彼沒故」從無想天里墮落下來，自然要動念的，無想境界做不到了，那個定力破掉了，定力不夠了，他自然沉沒了、墮下來。但是呢，「說彼無轉識等者」，我們平常說無想天裡頭的人沒有六識互相在轉動，這是什麼意思呢？「依長時說」，就是以平常無想天經常的這個境界，「非謂全無」，並不是講修到無想定的人第六意識完全絲毫紋風不動，沒有這個道理。修到無想定的人不是木頭、不是石頭啊，因為他第七識、第八識的、第八識具備的什麼功能大家還記得嗎？第七識、第八識裡頭有一個東西——五遍行：觸、作意、受、想、思，還在的。所以學唯識是科學哦。心理學講到唯識，我看是人類的最高的智慧的結晶了！可惜西方沒有人懂，當然東方的人也「莫宰羊」，不知道。

這個五遍行，八識裡頭都有，所以你不要認為無想定什麼都不知道，他是做到第六意識的不去想作用，換句話不去波動了，這個要搞清楚。所以五遍行特別要注意，八個識裡頭都有它。所以你們要注意了，打起坐來有時候：哎呀，我定是很定，什麼都沒有，就是還「知道」。你「不知道」你為什麼學佛啊？學死人多好呢！所以有許多同學問得我煩了，你（想要）「不知道」，你買二十片安眠藥一吃，不是什麼都不知道了嘛！何必打坐呢？這個中間「想」與「思」它是存在呦！生而不住，住而不留，所以是「應無所住而生其心」，誰說你不知道？佛者覺也，照見三千大千世界你說他知道不知道？不知道何必學佛，學死人多好！自己跑到民權東路，你快那裡報到，那比學佛還快，那不是什麼都不知道？不是這個道理，不要搞錯了。

「若無轉識」，轉識就是恆動。無想定、無想天，雖然做到了沒有念頭在動。但是在佛經上說，當他在生沒之間，還是有轉識哦，不是不動。所以物理世界、精神世界，此心究竟是靜的、動的還是個問題呦！我們認為打坐修道在那裡：「哎呀，我得定了，沒有動。」你正在動哦！這一點特別注意哦！這個理搞不清楚，在那裡盲修瞎練，一輩子開玩笑哦！自己以為得道了，很笑話的事啊！就是你修到氣脈，氣脈是不是修來的？修來的還是動來的？修來的就心動呀，心不動怎麼修道？你以為入定可達八萬年、八千年、八萬大劫不動。你那個修定的功力也在動呀。我功力叫它不動，這個本身就在動。不過把它動的卡在那裡，一定有股力量把它卡在那裡，這股力量就是動的源嘛，對不對？這個邏輯的道理要搞清楚哦。那麼這個力量背後真正是什麼？這個是道的問題了，這就是道了，這是形而上的東西了。所以真正的佛法是非常不容易搞的啊，不是那麼盲目去迷信啊！

「如何名入？先有后無，乃名入故。」怎麼樣說證入這個不動、不動念、證入這個定？我們講入定、入定，怎麼叫入定呢？這個入是什麼意思？那麼道家認為入定，要入到什麼地方去？入到肚臍眼、丹田裡頭去——哪有這回事呀！那個裡頭是大便、大腸，你到這裡幹什麼？！你說爬到頭頂，到頭頂上幹什麼？乘涼啊？入定，請問你入到哪裡去？什麼叫入定？這是個問題啊！出定，你出到哪裡？有些道家修道的人認為：哎呦，我的意識陽神靈魂從頭頂上出來，這個叫出定了——見鬼了！（一笑）哪有這種事啊？當然有這個境界可以，定、不定，入、出，這是兩個代號。所以怎麼叫入定？「如何名入，先有后無，乃名入故」，就是說，我們意識念頭，人本來都是動亂中有，證到平常沒有經驗過的境界、空了，進入這個境況，就是證得這個情況、證得這個狀況，所以叫做入定；並沒有一個地方進、出。說在這裡進出，你到理髮店去花八十塊錢、兩百塊錢，拿一點熱水沖一衝涼快得很，是入定去了！那有什麼相干啊！是有作用，但是不是這個道理。