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五法、三自性、八識、二無我

作者：chico 於 2010-11-5 06:20 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:大德開示|通用分類:熱點雜談

關鍵詞：

整個的唯識學，《楞伽經》的範圍，就是：五法、三自性、八識、二無我，這個是佛法的修證全套的理論。所謂五法就是五樣東西，三自性，八識，二無我、兩種無我，這個基本需要認識，研究唯識的，也就是研究全部佛法了。

所謂五法，什麼叫五法？名、相、分別、正智、如如，這是五法。三自性，我們不用《楞伽經》舊的翻譯，用玄奘法師的翻譯，用唯識學唐朝以後慣用的，就是依他起、遍計所執、圓成實，這是三自性。那麼八識，我們不要介紹了，我們都知道了，前五個識――眼耳鼻舌身，如果把前五識和第六意識作一個階層，作一個前哨、一個部隊一樣，是前線，中間是第七識――末那識，第八阿賴耶識，這就是八識。所謂八識，是解釋了我們講萬法唯心這個心的作用，分成八個部分、八個層次來解釋。這個特別要注意的。就是說，宇宙萬有一切，不管是物理的、心理精神的，都是這個心王的能變所變出來的，所變化出來的。「能變」者是「心」，這個心呀，是包括了「心物一元」的心；「所變」就是變出了精神世界、物理世界、萬有的現象。所以用八識——八個部分、八個層次來說明心的道理，使我們要求明心見性而達到菩提證果得更明白、更容易，有理路可尋，有它的體系條理，有它的程序可以把握。這是八識。

那麼整個的八識為了達到、證到菩提，證到兩種無我：一種是「人無我」，是「人」空；一種是「法無我」，「法」也空。這是《楞伽經》所概括了法相唯識宗的大綱要——這個「五法，三自性，八識，二無我」。

所以這個《八識規矩頌》，是玄奘法師把全部的佛學，唯識唯心的道理歸成簡單明了一個體系。那麼這個體系在我們唯識的道理裡頭講，盡在講「名」與「相」—— 一切的名詞，一切的名字——所包含、它內涵的現象是什麼。我們曉得整個的世界，我們所有的世界，一切皆是「名相」來的。所以簡單明了的佛學一個名字就叫做「名相」。甚至於我們研究佛學的人，把佛學研究得非常好，只能說是「名相之學」。對佛學的名詞，佛學的內涵暫時地很清楚，自己成佛沒有？沒有！不相干，那都在名相方面轉。

所以這個「名」，拿現在的觀念，包括了一切理性的，抽象的理、思想、理念同實際的這許多事、許多物，這些東西，萬有的世界。精神世界屬於「名」，物理世界屬於「相」。這些「名相」哪裡來的？我們特要研究講一個「名」。比如現在手裡，中國人現在這個手裡端的這個叫「茶杯」。不過現在這個茶杯不同了，叫做「暖水杯」。這是我們人為地把它取一個名詞。假設開始這個名字這個東西叫「抽水馬桶」，現在我們一定說拿抽水馬桶來。這個名，世界上一有了名，人為地取一個觀念，把一個現象，構成了一個理念上名詞的內涵。可是每一個人，都把這個名詞的內涵死死抓得牢牢的，抓得很牢。譬如人家罵你：南懷瑾是一個混蛋！那南懷瑾只不過是三個中國字，它是混蛋跟我沒有關係。等於我常說有一次在火車上，我隔壁坐一個人在看《楞嚴大義》，是在坐到高雄，快到了，我說你看什麼書哇？「看《楞嚴大義》」，「哦，這是個什麼書啊？」他說是佛學的書，這麼講一頓「非常好啊……」怎麼樣的。問我你認不認識這個人啊？我說不認識。本來我不認識，那是「南懷瑾」啊，跟我沒有關係。我這個時候在火車上並沒有研究佛學，所以同我更沒有關係。

不需要去崇名，爭到名啊，著相，執著那個現象。崇名著相，永遠不得解脫。所以名相哪裡來呢？是（先）由自己第六意識去分別生來的。第六意識所有的妄想就是分別心。所以我們人最會分別，尤其是個性分別慣了、妄想多的人，特別愛分別、愛挑剔。穿的衣服啊這裡穿歪了，扣不好啊、這個地方擺不好啊，這個人看到很難過啊……都在那裡分別，這些都是凡夫妄想。

那麼凡夫的分別心哪裡來的呢？第六意識為什麼那麼多分別心呢？因為被「名相」困住了，遍計所執――「遍」，普遍地存在，「計」，自己下意識地把這個虛名、假造的、人為的觀念而抓得牢牢的，計就是計較。「所執」，抓得非常牢、不肯放。因此構成業力的生死、輪迴，是由「遍計所執」來的。所以，名相由分別來的。自己分別以後，又遍計所執，永遠不得解脫。如果自己觀察清楚了，反省過來，得「正智」，曉得一切皆是虛妄，都是自己欺騙了自己。那麼悟到了正智，那就是普通我們講「悟道」，說得道了，「如如」，回到自己的生命的本來。那個如如不動，你叫他佛也好、上帝也好、主也好，你叫他是「憨不楞登」也好，叫他什麼名字都可以，那只是名相，沒有關係。所以看到世界上、在華嚴經上，什麼主啊、神啊、佛啊、上帝啊，都是一個「如來」的別稱。他都講了，你叫他是鬼也可以、叫他是神也可以，佛也說了；可是一切眾生不知道，就在這裡轉。

像這個「五法」，就講得很清楚了。那麼我們這個名相這些道理。此心怎麼動呢？一切皆是「依他起」，依他而起。依他起的道理，就是「境風吹識浪」。外境界一動啊，內心就波動了。但是你看唯識這個名詞很嚴重了，拿我們這三四百年來的思想，從西方文藝復興以後，一直到十九世紀唯物思想的恢復地發達，注意哦！唯物思想恢複發達。因為希臘當時、希臘文化裡頭，乃至希臘、埃及以前，唯心、唯物這兩派的思想是始終存在，同人類的生命知識文化早就有了。不過到了十九世紀以后，因為科學文明的進步，唯物思想更發展了。唯心思想在下去，這是西方。

那麼以唯物思想來看，看了唯識上「依他起」這個名詞，如果他只抓到一點的話，那麼，佛學會給他拉去走了，很嚴重。我們研究佛學的人，第一個思想要注意，「空」是個什麼東西？如果認為空了就是沒有，正是唯物思想。唯物思想也講空了就是沒有了。生命死了，人死如燈滅，燈熄了一樣，沒有什麼果報，沒有什麼輪回，一點用不著怕的。這是唯物思想，「斷見」。生命斷在這裡，空了嘛。

所以你要曉得，東南亞小乘的佛學，恰恰給唯物思想、共產主義拉著跑，那個鼻子牽在人家手裡，因為錯解了空，小乘的空的毛病就有如此嚴重。我們尤其研究佛學的人，特別注意！隨便談空，正是唯物思想所牽著走。你要曉得唯物哲學也講啊，你如果研究唯物的心理學，說人的心理，那根本假的嘛，機械的，人是習慣來的。所以譬如講，巴甫洛夫的定律，蘇聯過去那個心理學家，所以共產主義、某某黨員就用這一套理論來的。試驗狗的心理。吃飯的時候要狗吃飯，把盤子一敲，狗就來吃飯。敲慣了，狗到時間就曉得來吃飯了。那麼最後呢？盤子里不放飯不放牛肉，「噗噗噗」一敲，狗又來了，看看盤子沒有飯，狗站在那裡，口水呀，想吃的那個食慾發了，口水緊流，可見這個心理作用完全是唯物來的，等於依他而起。哎，你也覺（要曉）得唯物心理很厲害哦！所以因此依這套思想控制人，人也就是那麼一個機械了。一切心理思想觀念都會轉變了，由唯物的物質環境把他轉變了、整個轉變了。一切都是唯物的。這是簡單明了講，我們不專講這個東西、不專講這個哲學。順便提到，大家對現在的思想裡頭特別留意。

再進一步說，就是現在西方歐美心理學的發展看起來很了不起——還是在唯物的思想範圍。這一點我們學者、搞文化的人特別注意！西方的思想儘管有唯物唯心的爭論，可是到今天為止西方的思想，它基本立場始終還是在唯物的範圍，在那裡脫不出來。

我們順便帶到人類思想的未來的危機。由這個觀點看來非常嚴重，並不是那麼太平。我們曉得近一百年來，世界所有的戰爭，不是原子彈在戰爭，（是）思想在戰爭、心物兩個思想在戰爭。那麼未來，所以我經常感嘆，今天全世界的文化哲學是一張白卷，空白的，沒有東西。尤其是我們這一代，很丟人，紅面孔。最怕，羞死了，我們這一代，對人類文化沒有交代的。所以扭不轉來這個世界的危機，在思想上現在是空虛的呀！東方和西方都是空虛的。那麼由這些道理，這是因什麼而有這個感想呢？講到唯識學這個名相，一切皆是「依他而起」。

「依他而起」，比如諸位在座的，假設一個沒有宗教信仰，沒有學過佛，一張白紙的人，他腦子裡根本沒有佛，從來也沒有看過佛像，也沒有聽過這個東西，哎，他心裡也很安詳呀。夢也不會夢到佛啊。但是學了佛以後呀，來去作佛里佛氣的夢，而且受了許多糊裡糊塗的影響。等於任何一個宗教，所以現在心理學有一個病，很難治的「宗教心理病」，信了基督教、信了天主教、信了回教、信了佛教，他走錯了路，思想那個錯誤變成心理病的，宗教心理病沒有辦法治療的。

摘自-南懷瑾「唯識與中觀」