道可道, 道做何解？

南懷謹先生在《老子他說》這部書中，有這麼一段話：

現在我們也來湊熱鬧，講《老子》，首先要不怕老子笑掉他的長眉，更要向研
究老子的學者們，道歉萬分，以外行人妄說內行話，濫竿充數，不足為憑。但是我
們又不得不把傳統文化中的「道」字與「天」字先講清楚，才好開始。
讀中國書，認中國字，不管時代怎樣演變，對於中國文字的六書——象形、指
事、會意、形聲、轉注、假借，不能不留意。至少，讀古代文字章法所寫成的古書，
必須具備有《說文》六書的常識。
在古書中，「道」與「天」字，到處可以看到。但因上古文字以簡化為原則，
一個方塊的中文字，便包涵人們意識思想中的一個整體觀念；有時只用一個中文字，
但透過假借、轉注的作用，又另外包涵了好幾個觀念。不像外文或現代語文，用好
幾個，甚至一二十個字，才表達出一個觀念。因此，以現代人來讀古書，難免會增
加不少思索和考據上的麻煩。同樣地，我們用現代語體寫出的文字，自以為很明白，
恐怕將來也要增加後世人的許多麻煩。不過，人如不做這些瑣碎的事，自找麻煩，
那就也太無聊，會覺得活著沒事可做似的。
例如「道」字。在傳統的古書中，大約便有三種意義與用法。
（一）「道」就是道，也便是人世間所要行走的道路的道。猶如元人馬致遠在
《秋思曲》中所寫的「枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，
斷腸人在天涯。」這個「古道西風瘦馬」的道，便是道路的道。照《說文》意義的
註釋就是：「道者，徑路也。」
（二）「道」是代表抽象的法則、規律，以及實際的規矩，也可以說是學理上
或理論上不可變易的原則性的道。如子產在《左傳》中所說的：「天道遠，人道邇。」
如子思在《中庸》首章中所說：「天命之謂性，率性之謂道。」孫子所說：「兵者，
詭道也。」等等。
（三）「道」是指形而上的道。如《易·系傳》所說：「形而上者謂之道，形
而下者謂之器。」又如道書所說：「離有離無之謂道。」這便同於佛經上所說的：
「即有即空，即空即有。」玄妙幽微，深不可測了！
有人解釋《老子》第一章首句的第二個「道」字，便是一般所謂「常言道」的
意思，也就是說話的意思。其實，這是不大合理的。因為把說話或話說用「道」字
來代表，那是唐宋之間的口頭語。如客家話、粵語中便保留著。至於唐宋間的著作，
在語錄中經常出現有：「道來！道來！」「速道！速道！」等句子。明人小說上，
更多「某某道」或「某人說道」等用語。如果上溯到春秋戰國時代，時隔幾千年，
口語完全與後世不同。那個時候表示說話的用字，都用「曰」字。如「子曰」、
「孟子曰」等等，如此，《老子》原文「道可道」的第二個「道」字是否可作「說」
字解釋，諸位應可觸類旁通，不待細說了。
講到這裡，順便也把古書上的「天」字提一提。古書上的「天」字，大約也概
括了五類內涵：（一）天文學上物理世界的天體之天，如《周易》乾卦卦辭「天行
健」的「天」。（二）具有宗教色彩，信仰上的主宰之天，如《左傳》所說的「吳
天不弔」。（三）理性上的天，如《詩經》小節的「蒼天蒼天」。（四）心理性情
上的天，如《泰誓》和《孟子》的「天視自我民視，天聽自我民聽」。（五）形而
上的天，如《中庸》所謂「天命之謂性」。


首先了解了這些用字，那麼，當我們看到古書的「道」與「天」，甚至在同一
句中，有時把它當動詞或形容詞用，有時又把它當名詞用，就不會混淆不清了。
假定我們要問，《老子》本書第一章首句中兩個「道」字，應當作哪種解釋才
恰當？我只能說：只有親見老子，來問個清楚。不然都是他說老子，或我說老子，
姑且備此一格，別成一家一言，能說到理事通達，也就差不多了，何必固執成見，
追究不休呢！你千萬不要忘記老子自說的「道常無為」、「道常無名」，以及「道
法自然」等的觀念。

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