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尊者舍利弗說「無明「

作者：chico 於 2010-8-27 06:40 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:經典摘錄|通用分類:流水日記

關鍵詞：

雜阿含經（第256）

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時、尊者舍利弗，尊者摩訶拘絺羅，在耆闍崛山。時尊者拘絺羅，晡時從禪起，詣尊者舍利弗所，共相問訊，種種相娛悅已，卻坐一面。

時尊者摩訶拘絺羅語舍利弗言：「欲有所問，寧有閑暇為我說不」？

舍利弗言：「隨仁所問，知者當說」。

摩訶拘絺羅問舍利弗言：「所謂無明，雲何是無明？誰有此無明」？

舍利弗答言：「無明者謂不知，不知者是無明」？「何所不知」？「謂色無常，色無常如實不知，色磨滅法，色磨滅法如實不知；色生滅法，色生滅法如實不知。受、想、行，識（無常），受、想、行、識無常如實不知；（受、想、行）識磨滅法，（受、想、行）識磨滅法如實不知；（受、想、行）識生滅法，（受、想、行）識生滅法如實不如。摩訶拘絺羅！於此五受陰如實不知，不見，無無間等，愚，暗，不明，是名無明。成就此者，名有無明」。

又問舍利弗：「所謂明者，云何為明？誰有此明」？

舍利弗言：「摩訶拘絺羅！所謂明者是知，知者是名為明」。又問：「何所知」？「謂色無常，色無常如實知；色磨滅法，色磨滅法如實知；色生滅法，色生滅法如實知。受、想、行、識（無常），受、想、行、識無常如實知；（受、想、行）識磨滅法，（受、想、行）識磨滅法如實知；（受、想、行）識生滅法，（受、想、行）識生滅法如實知。拘絺羅！於此五受陰如實知，見，明，覺，慧，無間等，是名為明。成就此法者，是名有明」。

是二正士，各聞所說，展轉隨喜，從座而起，各還本處。

白話文：

二五六、無明經：本經敘述舍利弗與摩訶拘絺羅之有關於無明與明之問答。

像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於王舍城的迦蘭陀竹園。

這時，尊者舍利弗、尊者摩訶拘絺羅，乃住在於耆闍崛山（靈鷲山，位於王舍城之東北）。

那時，尊者拘絺羅，在於晡時，從禪定中起，詣尊者舍利弗之處，到后，共相問訊，種種相娛悅后，退坐在一邊。

這時，尊者摩訶拘絺羅對舍利弗尊者說：「我欲有所請問，不知有閑暇的時間為我解說與否呢？」舍利弗說：「隨仁者之問，如我知道的，就當會回答」。摩訶拘絺羅問舍利弗詭：「所謂無明，到底甚麼是無明呢？又誰有這種無明呢？」舍利弗回答說：「無明者就是不知，不知者就是無明」。摩訶拘絺羅問：「不知道甚麼呢？」

舍利弗回答說：「就是說：色是無常，而對於此色為無常之事，卻不能如實而知道。色為磨滅法，而對於此色為磨滅法之事，卻不能如實而知道。色為生滅決，而對於此色之生滅法之事，卻不能如實而知道。受、想、行、識為無常，而對於這些受、想、行、識為無常之事，卻不能如實而知道。識等為磨滅法，而對於此識等為磨滅法之事，卻不能如實而知道，識等為生滅法，而對於此識等為生滅法之事，卻不能如實而知道。摩訶拘絺羅！對於此五受陰不能如實而知，不能如實而見，沒有無間等（不證悟），又愚闇不明，就名叫做無明。如成就此事的人，就名叫有無明的人」

摩訶拘絺羅又問：「舍利弗！那麼，所謂明者，到底甚麼叫做明呢？誰有此明呢？」舍利弗說：「摩訶拘絺羅！所謂明者，就是知，知者就名叫做明」。

又問：「到底是知道甚麼呢？」

舍利弗回答說：「就是：知道色就是無常，知色無常之事，能如實而知道。色為磨滅法，對於色為磨滅法之事，能如實而知道。色為生滅法，對於色為生滅法之事，能如實而知道。受、想、行、識為無常之法，對於受、想、行、識為無常法之事，能如實而知道。識為磨滅法，對於識為磨滅法之事，能如實而知道。識為生滅法，對於識為生滅法之事，能如實而知道。拘絺羅！對於此五受陰，能如實而知，如實而見，而覺、而慧、而無間等（證悟），就名叫做明。成就此法的人，就叫做有明」。

此二位正士（聖者）各聞所說，都展轉隨喜后，從座而起，各還本處。

註：無間，意為無間道
「無間道」為四道之一。四道是指斷除煩惱、證得真理的四種過程；依此可證得涅盤果，為一切佛教修習方法之慨括。四道即：
　　１．加行道（又稱方便道）－－於無間道之前，為求斷除煩惱，而行準備的修行。
　　２．無間道（又稱無礙道）－－直接斷除煩惱的修行，由此可無間隔地進入解脫道。
　　３．解脫道－－已自煩惱中解脫，證得真理，獲得解脫的修行。
　　４．勝進道（又稱勝道）－－於解脫之後，更進一步行其餘之殊勝行，而全然完成解脫；或滿足斷惑，而作觀察的修行。

　　凡煩惱皆於無間道斷除，於見道十五心中，八忍皆屬於無間道。又修道所斷之惑，於九地各有九品，故能治之無間道亦各有九品。
　　無間道以斷惑（斷除煩惱的種子）為目的，解脫道以證得真理為目的；因無間道的斷惑仍殘留習氣，至解脫道時，舍此而證寂滅之理，稱無間道斷、解脫道舍證。