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賈題韜--壇經講座 1

作者：chico 於 2010-7-3 13:30 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:大德開示|通用分類:流水日記

關鍵詞：

一復兩日，有一童子於碓坊過，唱誦其偈；慧能一聞，便知此偈未見本性，雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：『誦者何偈？』童子曰：『爾這獦獠不知，大師言，世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付衣法為第六祖。神秀上座，於南廊壁上，書無相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。』慧能曰：『上人！我此踏碓，八個余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。』童子引至偈前禮拜，慧能曰：『慧能不識字，請上人為讀。』時有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。慧能聞己，遂言：『亦有一偈，望別駕為書。』別駕言：『汝亦作偈，其事希有！』慧能向別駕言：『欲學無上菩提，不得輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。』別駕言：『汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。』慧能偈曰：

『菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。』

從這段文中，可以看到六祖的大智大慧，他能見機而作，又不失分寸，對世間法瞭然於胸，不露痕迹。他請張別駕書偈時，還隨口說出了『下下人有上上智，上上人有沒意智』這種震凡駭俗的奇特語來，與神秀作偈時所表現的矛盾和緊張的情緒形成鮮明的對照。僅從文字表面上的氣氛而言，也遠非神秀可比。

針對神秀『我空法有』的思想，六祖旗幟鮮明地提出『一切法空』，甚至菩提也空。『菩提本無樹，明鏡亦非台。』是認為佛性本來清凈的那個心也是不能執著的，也是空無自性的。『本來無一物』，這不是『一切法空』又是什麼呢？全部《中論》也不外這一句。你想，在內覺得有個實有的佛性，在外又覺得有個實有的塵埃，而且塵埃還要把這個佛性污染，於是要去拂拭……這樣糾纏下去，你怎麼空得了呢？又怎麼解脫得了呢？『何處惹塵埃』就與之相反，對內不再認為有什麼佛性，對外也不再認為有什麼塵埃，一切法空、一切法無自性，對任何物件，世間的、出世間的、凡的、聖的都是沒有任何區別的。所以，要找一個實在的佛性是找不到的。《金剛經》說：『若以色見我，從音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』

要開悟，就是直下開悟，就得言語道斷。如果還有思維活動，還有分別心，那說絕對開悟不了。外沒有塵埃，內沒有分別的心，就在此時，一切放下，要在這上面好好參，這才叫過關，過概念活動、分別思維的這個關。若過不了，無論你聰明上天，也只能達到解悟。

不是說開悟見道就不要思想，不要概念了。若不要，我們在這兒講什麼！祖師們那麼多語錄又講什麼！但是，在開悟這個關口上，只要概念活動仍在，那麼其內就必然有個能解的心，其外就必然有個能解物。所以，不論你在上面解釋得多麼透徹，說心也好，說空也好，說無也好，說非空非有也好，說即空即有也好，都是在概念活動之中，就不可思議，也還是在思議。因此有必要讓概念活動停那麼一下，感受那麼一下，這就是開悟的關，這說是『言語道斷，心行處滅』。

在這裡我要強調一點，在《壇經》中有不少矛盾之處。神秀『時時勤拂拭，勿使惹塵埃』那一套方法，六祖實際上仍在提倡，這是什麼道理？五祖問的是見地，而不是行持，行持並不能代表見地。六祖文化不高，直說見地，並沒有向五祖彙報他的行持。而神秀則見不到，只能就行持來表現自己的見地。要知道，在實地的修行中，又怎能反對神秀的這種方法呢？神秀也並不丟人，見地不是在分別思維中來的。有人講禪宗分不清這兩點，妄評二位大師的高低，這是不行的。我們提倡見地和行持的統一，有行持未必見地上得去，而有見地必然行持也跟得上，沒有行持的見地則必然是假的。何期自性，能生萬法。

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依教下來講，煩惱有兩種，一是分別我執，一是俱生我執。分別我執是個人後天習染而成的煩惱，俱生我執是先天帶來的煩惱。佛教認為，煩惱的中心就是我執，沒有我執，各種煩惱失去了依止就無從發起。分別我執又叫見所斷煩惱，一經見道開悟就可以斷除。俱生我執又叫修所斷煩惱，這就必須經過長時期的修行才能加以解決。還有功德，那是要不斷地去做才會圓滿。所以有了見地更要修，不要說『悟后不修』或『修即不修，不修即修』一類的話，要實踐，要老老實實地繼續修行，用六度的思想來檢驗自己，要得起初的受用才行。所以，單憑『善自護念』這一點，就證明了悟后必修。以六祖大師的天資尚須如此，何況其他。

還有一點，不要當『自了漢』，還要『廣度有情，流布將來』，要好好為眾生服務，把佛法的種子傳下去。《法華經》說：佛為一大事因緣應現世間。這個大事因緣，就是要開示眾生悟入佛的知見，要一切眾生如佛一樣，悟入諸法的實相。所以開悟后的事情是沒有了期的。地藏王菩薩說：地獄不空，誓不成佛。你想了手，就沒有發菩提心，就不是大乘佛法的精神。