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緣起 2

作者：chico 於 2010-6-10 02:56 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:書刊摘錄|通用分類:流水日記|已有1評論

關鍵詞：

　　緣起，是佛教的基本理論，釋迦牟尼在菩提樹下證悟真理，他所證悟的就是緣起。不過佛陀最初證悟的緣起，是有情生命流轉的緣起。像<過去現在因果經>中說:

　　[爾時菩薩，至第三夜，觀眾生性，以何因緣，而有老死，即知老死，以生為本;若離於生，則無老死。又復此生，不從天生，不從自生，非無緣生，從因緣生......]

　　這就是因緣二字的來源。因緣、簡稱為緣起或緣生。什麽是緣起或緣生呢?在<阿舍經>中這麽說:[此有故彼有，此生故彼生;此無故彼無，此滅故彼滅。]又說:[譬如有兩根束蘆，互相依倚才能植立。朋友們，緣名色而有識，緣識而有名色;此生則彼生，此滅則彼滅，正復如是。朋友們，兩根束蘆，拿去這根，那根便豎不起來，拿去那根，這根便豎不起來，名色滅則識滅，識滅則名色滅，正復如是。]

　　名色和識互相依存，才有生命體的存在。所以因緣二字，簡單的說，就是組成一切事物的關係和條件。生命體的存在，是以名色和識互相依存而有的。但其存在，有其前因後果的依存關係（因果關係），也有識和名色(精神主體和物質性身體)同時的依存關係。這異時的因果和同時的依存關係，就叫做因緣。不過最早的因緣----即緣起，是生命流轉的緣起，到後來則擴大到萬法生滅變化的緣起。譬如<入楞伽經>中說:

　　[大慧，一切法因緣生有二種，謂內及外。外者謂以泥團、水、杖、輪、繩、人工等緣合成瓶、泥缽，草席、種芽、酪酥亦復如是，各外緣前後轉生;內者謂無明、愛、業等生蘊、處、界法，是謂內緣起，此但愚夫之所分別。]

　　內緣起，是有情生命流轉緣起，即是佛法中的[十二緣生]，也就是:[無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。]

　　無明、是我們蒙昧的生命原動力，行、是盲目意志衝動之下的行為，識、是業力寄託的阿賴耶識，阿賴耶識受業力牽引，納識成胎，這時的受精卵，已經成為精神和物質的混合體（即所謂生命體），所以稱為名色。以名色為緣，而有六入，六入、就是母胎中的嬰兒發育到六根位（即眼、耳、鼻、舌、身、意六根具備）。觸是出生後數歲以內的幼兒，感覺器官與外界接觸，童心未鑿，只是直覺，無分別心，所以叫觸。受、是年齡漸長，對外的感覺有了領納的作用。領納有三種，順我意者稱樂受，違我意者稱苦受，不順不違的稱舍受。有了苦樂之受，以受為緣，就有了愛----愛憎取捨。愛就是貪，貪名貪利、貪財貪色，以貪為緣而生起取。取可說是佔有，對所愛的一切固執不舍，由取而成為有。有是[存在]的意思，也是業的意，這是由取而熟切追求，由此造成必得後報的業。有了業因，必有果報，這果報就是生----即是下一世生命開始的生。有了生、就必有老死。在生後死前，又有觸、受、愛、取、有，周而復始，就是生命流轉。

　　外緣起，是萬法生滅的緣起，最普通的例子，就是以麥種豆種為因，以陽光、雨露、及人工等為緣，就有麥子豆子的生起;以泥土調水及工具為因，就有瓶、缽的生起。生起起要仗因托緣，變異、壞滅也要仗因托緣，仗因托緣，就是仗依生起此法的因素和條件。一切法是依賴因素條件組合而有，所以一切法只是現象，不是[本體]。一切法受到因素條件(因緣)的變異而有變化，所以一切法無自性(沒有固定之性)。無自性又稱性空，此稱之為[緣起性空]。

　　萬法離不開緣起，大致說，這就是緣起。

　四緣五果

　　有為法的生起，必依因緣之和合。有因有緣，必然生果。因此，唯識學上立有[六因、四緣、五果。]之說。事實上，因和緣沒有什麽差別，概略的說，因即是眾緣之一，緣也是生果之因，不過在生起萬法的關係條件上，因是較重要的一個條件而已。因此，六因之說，只是四緣的另一種分類方式。於此先介紹四緣，四緣是因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣:

　　一.因緣:因緣，是事物生起的眾多關係條件中，具有生果能力的條件。經上說，[謂有為法，親自辦果]，稱為因緣。但僅只有因仍不能生果，要因、緣具備才能生果。同時、在唯識學上的因緣，又不同於一般緣起的因緣。唯識學以[萬法唯識]立論，萬法生起，皆是種子起現行的後果，因此，唯識學上的親因緣,就是第八阿賴耶識中含藏的種子。以種子生現行，始有宇宙萬法。但[法不孤起]，種子生現行，須要下列三緣具備。

　　二.等無間緣:等無間緣舊譯次第緣，新譯等無間，意思是[密密遷移，等無間隙]，這是指我們的心識生起，念念生滅，剎那不停，前念心為後念心開導，引令後念心生起，前念為後念的緣，後念亦為前念的緣，次第生起，故亦稱次第緣。

　　三.所緣緣:所緣緣舊譯緣緣，這是心識攀緣外境的時候，此能攀緣之心，對所攀緣之境而生起，即是以境為其所緣。所緣緣這兩個緣字，前一個緣是境，後一個緣是四緣之一的緣。語雲:[境由心生，心因境起。]心生之境是法境，屬於心法，引心生起之境是外境，屬於色法，二者全是心識攀緣的對象。

　　四.增上緣:增上是增加或加強的意思，對於一法的生起，有扶助之義，所以也稱助緣。增上緣有順益、違損兩方面，自順益方面說，能促成一法生起或成長者，稱[與力增上緣]，不妨礙一法生生起或成長者，稱[不障增上緣];自違損方面說，此一法對他一法有妨害障礙者，如雨露是花木的順益增上緣，而霜雹為花木的違損增上緣。

　　唯識學是以[萬法唯識]立論，以一切法（色法及心法）的生起，皆是種子起現行的果，因此，種子是一切法的因緣。再者，心法生起，要四緣具足;色法生起，只須因緣與增上緣兩種緣。

　　六因、是能作因、俱有因、相應因、同類因、遍行因、異熟因，事實上，六因只是四緣的另一種分類。也就是把四緣中能辦生自果的因緣，開展為俱有因、相應因、同類因、遍行因、異熟因;而把等無間緣、所緣緣、增上緣三種，合併為一個能作因。能作因不俱辦生自果的功能，但能給具有生果功能的因予以資助，這又分積極與消極兩方面，前者是予生果之因以資助，稱為[與力能作因]，後者是對生果之因不予障礙，稱為[不障能作因]，這與增上緣的功能類似，此處為篇幅所限，也就不再一一詳述了。

　　世間萬法，因緣具足，必定生果，所生之果，分為五類，是異熟果、等流果、士用果、增上果、離系果，分述如下:

　　一.異熟果:這是有情生命流轉的果，有情以其善惡行為所造作的業因，導致來生三界六道的苦樂之果。其實異熟果就是眾生的第八識，第八識又名異熟識，舊譯為果報識，所以稱為生命流轉的果體。

　　異熟二字十分費解，據窺基大師<成唯識論>述記中的解釋，謂異熟有三義:

　　1.異時而熟:由因到果，時間不同，稱異時而熟。譬如果樹，由開花結果，到果子成熟，必要經過一段時間。有情所造善惡諸業，由造業時望果熟受報，也要經過相當時間，此稱異時而熟。

　　 2.變異而熟:由因至果，必有不同程度的變異，曰變異而熟。譬如造酒，由水米和合到醞造成酒，必有變異。有情造作各種業因，到隔世成果，也必有變異，曰變異而熟。

　　 3.異類而熟:由因到果，類別有異，曰異類而熟。譬如江河之水，性質各異，但流入大海，就混同一味了。有情所造的或善或惡的業，而善業感樂果，惡業感苦果，這苦樂之果非善非惡，則是無記。由因果之間性質不同，故曰異熟。

　　二.等流果:由因流出果，由本流出末，謂之等流。第八識中的善種子生善的現行，從惡種子生惡的現行，種子是因，現行是果，此果是等流果。

　　三.士用果:士是[士夫]，是人的異名，用是作用，即人力之作用。如農夫耕作而有米麥之果，工匠工作而成器物之果，依其作用所獲之果，稱士用果。

　　四.增上果:以一因緣法之果，望其他因緣，曰增上果。因為一法生起獲果，一切因緣皆予以增上之力，故曰增上果。

　　五.離系果:離系果是道果，這是修唯識行，斷我、法二執，證我、法二空，斷去煩惱、所知二障的系縛，證得的道果。