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五蘊

作者：chico 於 2010-6-9 00:27 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:佛學名詞|通用分類:流水日記|已有1評論

　　照佛經上說，構成宇宙和人生的質料有五類，叫做色、受、想、行、識。這在佛經上叫做[五蘊]。蘊是積聚的意思，積聚許多同一性質、同一系列的事物或心理活動，把它歸成一類，就叫做蘊。世界上所有的物質現象、和我人的心識活動，可以歸納成五類，就是前面所說的五蘊。由五蘊的[因緣和合]，而有[有情世間]----有情識、情見的眾生，和[器世間]----我人所賴以生存的物質世界的生起和存在。茲再分釋五蘊如下:

　　一.色蘊:色蘊的色，是物質的意思(不是顏色、美色的色)，組成色蘊的內容是地、水、火、風四種元素。其實真正所指的不是地、水、火、風四種實物，指的是堅、濕、暖、動四種物性。由此四種物性，構成宇宙萬物，也包括著我們物質性的身體在內，此即所謂[色身]。

二.受蘊:受蘊是我人感官接觸外境所生起的感受。此感受，有使我人愉快的樂受，有使我人不愉快的苦受，和既無愉快亦無不愉快的舍受。其實這就是感情作用。

三.想蘊:想蘊是知覺作用，也就是我人的感覺器官接觸外境，心識上生起分別、認識的作用。這在現代心理學上，相當於[知]，由知而形成概念。

四.行蘊:行蘊是我人的意志活動，這是心識中[思心所]的作用。思心所作了決定，由身(動作)和口(語言)去執行，這就是身行、語行、意行。行就是行為，也稱為 [造作]，行為的後果就是[業]----身、語、意三種業。

五.識蘊:佛經上說，識蘊是[於所緣境了別為性]。事實上就是我人認識作用的主體，也就是心識。在小乘佛教時代，只說[六識]，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六種識，大乘佛教發展為八識。就是在六識之後，發展出末那識、阿賴耶識。這在唯識學上稱為 [八識心王]，也就是[八識規矩頌]中八識二字的來源。

　　佛經上說，我人的身心，是由五蘊組合而成的，即所謂;[五蘊假合之身]。五蘊又稱[名色]，色是物質的組合，名是精神的組合，如下表所示:

　　色----------------------物質組合----物----色

　　受-----------------│
　　想-----------------│---精神組合----心----名
　　行-----------------│
　　識-----------------│

　　五蘊是構成宇宙萬有的質料(包括物質世界和各類有情----一切生命體)，識蘊是[主觀的能認識的主體]，色、受、想、行四蘊是[客觀的所認識的對象]，如下表所示:

　　識----------------------主觀的能認識的主體-----我

　　色-----------------│
　　受-----------------│----客觀的所認識的對象----我所
　　想-----------------│
　　行-----------------│

　　識者心之別名，識就是心，亦名月意，也就是我人精神活動的主體。

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回復 chico 2010-6-9 00:29: 十八界十二處，於心境開合，各有不同。若詳言心而略言境者，五蘊是也。觀於凡夫一切心行，不出五蘊。蘊者舊譯作陰，又作眾。陰者積集之義，眾者眾多和聚之義，皆雲數多積集，顯有為法之自性也。有為法之作用，無純一之法。或同類，或異類，必由數多之小分相集而作其用。概而言之，謂陰或蘊。
　　一、色蘊　總該五根五境等之有形物質，謂之色蘊。色者，質礙之義，變壞之義，變礙之義。質礙者，有形質之互起障礙是也。變壞者，轉變破壞也。變礙者，變壞質礙也。此由五根五境等之極微所成物之總名。又色者示現之義，諸色法中，獨取五境中之色塵，名色者，以有質礙義與示現義之兩義，色之義轉為勝故也。色蘊者，謂眼耳鼻舌諸根和合積聚也。
　　　一、五根　謂眼、耳、鼻、舌、身根。
　　　二、五境　謂色、聲、香、味、觸境。
　　　　一、色境　謂顯色、形色二種，或總說有二十種。
　　　　一、顯色　謂青、黃、赤、白等四種。
　　　　二、形色　謂長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種。
　　　　三、總說　謂青、黃、赤、白、長、短、方、圓、高、下、正、不正、雲、煙、塵、霧、影、光、明、暗（或空）、等二十種。
　　　　二、聲境　謂可意、不可意之二。此二復各差別有四，共為八種。
　　　　　一、有執受無執受　言手等所發音聲，風林河等所發音聲，前者謂有執受，後者謂無執受。
　　　　　二、有情名非有情名　言有情名者謂語表業，餘聲則是非有情名。
　　　　三、香境　香謂好香、惡香、平等香等三種。
　　　　四、味境　味謂甘、酸、鹼、辛、苦、淡等六種。
　　　　五、觸境　觸謂四大種地、水、火、風及滑、澀、重、輕、冷、飢、渴等十一種。
　　　三、無表色　無表謂無形表，謂亂心、無心、隨流、凈、不凈等。亂心者，謂此余心。無心者，謂入無想及滅盡定等，言顯示不亂。有心相似相續，說名隨流。善與不善，名凈不凈。
　　二、受蘊　對境領納事物，為心之作用。謂三領納隨觸，即樂及苦、不苦不樂。此復分別，成六受身。謂眼觸所生受，乃至意觸所生受。
　　三、想蘊　對境想像事物，為心之作用。想即思想之義，謂意識與六塵相應，而成六想，和合積聚也。又謂能取像為體，即能執取青黃長短男女怨親苦樂等相，此復分別，成六想身，應如受說。
　　四、行蘊　對其他之境，關貪嗔等之善惡，為一切心之作用。即除色受想識，餘一切行，名為行蘊。行者身口意之造作曰行；又內心涉境，說名為行；又有為法之因緣集起，遷流於三世，亦曰行。造作有為法之因緣而遷流於三世，謂之行蘊。
　　五、識蘊　對境了別、識知事物，為心之本體。謂各各了別彼彼境界，總取境相，故名識蘊。蓋識者心之異名，為了別之義，對心境而了別曰識。心王有種種差別，集於一所，則曰識蘊。
　　　　　　┌一、五根……眼、耳、鼻、舌、身之五
　　　　　　│　　　　　　　　┌一、顯色四　　謂青、黃、赤、白等
　　　　　　│　　　　　　　　│二、形色八　　謂長、短、方、圓、
　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　　高、下、正、不正等
　　　　　　│　　　　┌一、色┤三、總說二十　謂青、黃、赤、白、
　　　　　　│　　　　│　　　│　　　　　　　長、短、方、圓、高
　　　　　　│　　　　│　　　│　　　　　　　、下、正、不正、雲
　　　　　　│　　　　│　　　│　　　　　　　、煙、塵、霧、影、
　　┌一、色┤　　　　│　　　└　　　　　　　光、明、暗（或空）等
　　│　　　│二、五境┤　　　┌一、可意四　┐
　　│　　　│　　　　│二、聲┤　　　　　　├有執受─無執受─有情名┐
　　│　　　│　　　　│　　　└二、不可意四┘　┌─────────┘
　　│　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　└非有情名之八
　　│　　　│　　　　│三、香有三　　謂好、惡、平等、等
　　│　　　│　　　　│四、味有六　　謂甘、酸、鹼、辛、苦、淡等
五蘊┤　　　│　　　　└五、觸有十一　謂地、水、風、火、滑、澀、重、
　　│　　　│　　　　　　　　　　　　輕、冷、飢、渴等
　　│　　　└三、無表色　　亂心、無心、隨流、凈、不凈等
　　│　　　┌三受……樂、苦、不苦不樂之三領納
　　│二、受┤
　　│　　　└六受身…六根觸所生受之六隨觸
　　│三、想……六想身……意識與六塵相應之六想
　　│四、行……一切心之善惡作用除餘四蘊外一切行
　　└五、識……意、及眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識之七種

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