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心的安、住

作者：chico 於 2010-3-12 03:55 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:大德開示|通用分類:流水日記

你的心要安在哪裡？諸位想想，一部《金剛般若波羅蜜經》，實際上，須菩提只問了兩樁事情：

一個是「云何降伏其心？」這個問題問的是，我們的煩惱雜念太多，用什麼方法能把它控制住，能把這些妄想雜念降伏住？

第二個問題是問「應云何住？」我們的心應該安住在哪裡？一部《金剛經》就這兩個問題。這兩個問題，如果在凈土宗裡面的解答，哪有那麼麻煩，哪有那麼啰嗦？

「云何降伏其心？」「南無阿彌陀佛」就降伏了。念頭才起，一句佛號提起壓住了，久而久之心裡只有佛號，沒有妄念了。

「應云何住？」「南無阿彌陀佛」。你就把心安住在阿彌陀佛佛號上就行了，問題就解決了，還用得著那麼啰嗦，講那麼多廢話！釋迦牟尼佛講了一部《金剛經》，解答這兩個問題，對誰講的？不相信念佛法門的人。真正相信念佛，哪裡需要讓釋迦牟尼佛說那麼多話，費那麼多口舌？所以這個法門是什麼人修的？上上根人修的，一生當中圓成佛道的法門。

一句佛號就具足三止三觀，一句佛號圓攝無量法門，這個話不是我說的，蓮池大師講的，蕅益大師講的。這一句阿彌陀佛，就是一切諸佛如來所說的一切法，無有一法不含攝在其中，這不是天台講的「一心三觀」是什麼？我們今天念這一句阿彌陀佛，確實與一心三觀不相應，我們這裡夾雜著妄想，夾雜著雜念，所以這一句佛號念得沒有效果，沒有成績表現。我們也曾經在念佛堂里看到，有些人念得法喜充滿，幾天幾夜精神不疲不厭。那是什麼原因？他用真誠心念佛，用清凈心念佛，所以才有效果。我們是用夾雜心念佛，用疑慮心念佛，所以收不到效果。諸位細細想想，是不是這樣的？

大勢至菩薩教導我們，「都攝六根，凈念相繼」，我們在念佛堂沒有做到，我們在念佛當中，六根還是攀緣外面境界，沒有把六根收回來。眼還是東張西望，心裡還是妄想分別，在念佛堂看看這個人，跟人家擠眉弄眼，心還是散亂的。看到你喜歡的人，你會跟他笑笑點頭，看到不如意的人還生氣，瞪著眼睛，你怎麼能相應？你的心沒有定下來，你不是真誠心、清凈心念佛。我念佛，念這一句佛號，為這個世間苦難眾生，為法界一切眾生，那是慈悲心相應。諸位想想，我們念佛收不到效果，原因在哪裡？為什麼別人念佛，能夠收到很好的效果，他的原因何在，你要把這個找出來。把我們得不到效果那個因素消除，人家效果很好的那個原因，我們要記取、採取，我們念佛功夫也會得力，也會有很好的效果。

三惑，如果次第破是漸修，同時破是頓超，在佛法講「頓漸」兩門。頓超快，念佛法門是圓頓大法。怎樣用「都攝六根」的方法？觀世音菩薩在楞嚴會上所講的，那就是的。大勢至菩薩提出來，「都攝六根，凈念相繼」，觀世音菩薩是做出個樣子來給我們看，「反聞聞自性」就是「都攝六根」。用這一個字做代表，耳反聞，眼要反觀。什麼叫「反」？不緣外面的境界，就反過來了，就是都攝。換句話說，眼能不看嗎？好，閉著眼睛不看。耳能不聽嗎？沒有辦法，耳沒有辦法關閉，睡著了，耳朵還可以聽到外面聲音，耳怎麼反法？
實在講，「反」不是說我們不聽了、不看了，不是的。反的意思就是此地講的三觀，三觀就是反聞。眼見色相，耳聽音聲，立刻就懂得一切眾生相的體相用，清清楚楚、明明了瞭，這就是反觀。不會隨境界相轉，知道體空寂、相虛幻，知道現象的因緣果。

從前李老師教給我們，從八方面來看，任何一個事物都要從八面去觀察。體、相、用三面，因、緣、果又是三面，六面，加上事、理，你從八面觀察，你就不會迷惑，不會被境界轉了。任何一個事物，你一眼就能看穿八面，你會看，你會聽了。這些方法學了之後，要在日常生活當中去練習，練得非常純熟，六根一接觸六塵境界，這八面同時現前，你才不迷，你才會看，這樣對「止觀」的觀，是小小有一點門道，但並不深刻。你會看，看得沒錯，但是很淺，不夠深度。深一層怎麼樣？這八面每一面都有八面，體有體之體、體之相、體之用，有體之因、體之緣、體之果，有體之事、體之理。說到事，有事之體、事之相、事之用，事裡面有因緣果，有事之事、事之理。這樣八八六十四，我們見色聞聲，剎那之間，六十四面清清楚楚，你觀察東西才有深度。