考古變今用

---抄自道證法師文集

誰最用功？

（這樣講幾句，就動心。唉，功夫還早咧！） 

恩師告訴我說，廣欽老和尚平時大約早上六點，就會在寺裡面經行巡視，他平常都靜靜觀察，看什麼人拜佛念佛最認真，最早起來用功，就找那個最用功的弟子來，不分青紅皂白就罵一頓，甚至說一些讓他冤枉委屈的話，老和尚演技又很逼真，那位弟子聽了如果動心，甚至生氣起來，老和尚就搖搖頭，笑笑說：『我以為你多用功，這樣講幾句就受不了，唉！功夫還早咧！』

不知這是考題—就是『不覺』！（沒學佛！）

老和尚如果沒有說出末后這一句，可能挨罵的弟子怎麼樣都想不到，這是一個考題，因為沒有發現是考題，不知道老和尚這樣做原來是要看看我們怎樣交答案。不知道是老和尚要看我們對佛法的體會實行如何，故意演出的境界，因為統統不知道，所以叫做『不覺』。沒有隨時覺醒的心，就是無明、糊塗。佛是覺悟的，我們沒有時時覺醒，就是沒有在學佛，阿彌陀佛是『無量覺』，我們常不覺，就是沒念佛。雖然一大早就起來做功課，做了半天還是『不覺』。這樣就是枉費功夫，等於讀書很用功，考試都不及格！

 聽故事，要會拿來用（銷歸自性）

有一位女居士聽到這裡，她就很歡喜地告訴我說：『這樣我知道了！我那個先生，經常一大早起來就隨便罵我，罵東罵西，罵得很冤枉，我都埋怨，前世不知道欠了他多少罵債？現在我知道了，我就當他是廣欽老和尚，早上出來巡視，給我出去考題，這樣，我就很快活了。我就把它考過，很歡喜去西方！』

這位女居士真是有覺性，聽了故事公案，能夠拿來自己用，銷歸自性，我會講的人，不如她會聽的人。能活用考古題的人，必然成績優秀！

『你們看！

這個人最會做表面工作！』

老和尚出的考題是千變萬化的，我的恩師告訴我，當時承天寺建在深山中，工程有種種困難，大家要自己挑土、搬磚，甚至工作到全身泡在泥水裡面，老和尚勉勵大家，要一面做工作，一面念佛，訓練動中念佛的功夫。有一天，很多位法師大德來拜見老和尚，老和尚就請人到工地把我的恩師叫回來翻譯，當恩師一進到方丈室的時候，老和尚就馬上向在座所有的法師說：『你們看！我們全承天寺，就是這個人最會做表面工作！你們看看，她弄得全身都是泥巴，就是要讓人家說，她工作很辛苦認真！』大家聽到老和尚這樣講，可以說沒有人不相信的，在座的法師，有人聽了，就跟我的恩師說：『啊？老和尚說你都做表面工作，這樣不好喲！』恩師聽了，馬上就跪下來向大家說：『是的，弟子都是做表面工作，弟子會懺悔改過』。

知道—這就是考試！

理智作答交卷

當時，我聽到恩師這麼說，眼淚就掉下來，內心非常感動。我自己反省，如果老和尚這樣說我，又是向那麼多長老法師說，我聽了一定會當做是真的，感覺很難過，但是恩師她有覺性，隨時了解，這就是在考試，就好像在考是非題那樣，她會很平靜，照她應該回答的，交出她的考卷。

我們不知道這是在考試的人，就會依照自己的俗情俗氣，交出一張塗鴉、骯髒的考卷。這，在選佛場上，準備得幾分呢？

挨罵不服氣—不打自招—內心沒修，真是做表面！

我們想想看，如果有人當眾罵我們是做表面工作，我們聽了，馬上就不服氣，這等於就是不打自招，因為一生氣就表示內心沒有觀照，人家只說一句話，我們就馬上生煩惱，這就證明我們內心的修行工作，並沒有做，所做的真的只有表面工作而已。種種的工作本是要給我們藉境煉心的機會，如果我們不明白這個道理，沒有好好利用工作中的種種境界，來降伏自己貪、嗔、痴、慢的煩惱，這樣所做的一切工作，確實只是表面，沒有實際的功德。

人家如果批評我們不好，我們就不高興，這表示我們做工作的動機，還有希望別人稱讚的心夾雜在裡面，這樣就是內心並不清凈。內心如果不能清凈，不管做多大規模的工作，都是只有表面而已。老和尚所說的就是很好的提醒，提醒我們反省自己是否有真實做內心的功夫，如果真心修行，內心有觀照，就不會為了別人說你做表面工作，來生煩惱，如果內心生氣了，就真正只有做表面工作，別人的批評也是千真萬確的。

感覺有個『我』被嫌罵—趕緊自衛（堅持『我相』）

證明『即非菩薩』。

我們時常念金剛經，說『無我相、無人相、無眾生相、無壽者相』，又說『若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩』，念經是這麼念，聽經是這麼聽，聽的時候，好像很解脫自在，但是考題一出來，有人嫌我們、罵我們，我們一聽到，馬上，保護自己的念頭就會跑出來，甚至很不高興。心裡有『我』這個觀念，感覺有個『我』被人家罵，就是我相、人相都表現出來，除了證明自己是個可憐的凡夫，並不是菩薩以外，實在是沒有什麼用啊！

每天和佛唱反調·抬杠？—

佛教我們放下『我執』，我們卻認真培養

處處保護一個『我』，為了我稍微被人家嫌，就覺得沒有面子，很不自在，希望別人關心我、尊重我、認為我好，這都是在培養我相和我執，佛教導我們要看破放下的，我們反而每天都認真的在培養，還以為自己是在學佛，其實是每天和佛唱反調、抬杠，不過我們自己很少能發現這個現象，總是感覺照顧自己的面子是很應該，很當然的。這不用人教，連小孩子也會。我們可以體會，如果我們的父母在罵我們的兄弟，不是在罵我們自己，是不是我們聽了就不會很難過，假如罵的是我們自己，就比較不歡喜；如果你的上司今天早上是罵你的同事，不是罵你，你聽了就不會感覺沒面子，可見是罵到『我』—這個『我』的問題，不是罵的內容的問題。

修行—修改心念行為

沒發現自己有毛病，就無法『改』。

老和尚，精湛演技，引出『毛病』，讓我們警覺去改。

如果我們自己當下沒有發現，自己又在執著一個『我』，沒有發現自己的毛病，就沒有辦法放下、去除。老和尚的慈悲、表演和教學，就是把自我的毛病引發出來，使我們去發現要面對自己的執著病，去改進、破除。

起心即錯，動念即乖—一心念佛，舍妄歸真

人家私下罵我們，我們尚且會不高興，何況老和尚是選擇場面浩大，來人甚多，而且是大官、學者來的時候，才故意當眾樣樣都罵，罵得讓你去體會，起心即錯，動念即乖，當下除了念佛，不分別、不執著，無我相、無人相之外，實在沒有辦法過下去。『會』的人，就當下舍妄歸真，體解大道，舍娑婆得極樂；『不會』的人，就在虛妄假相上，又大加虛妄分別，結果還是一場虛妄的惡夢，除了生死疲勞，不會得到什麼！

又笑；又哭；又感動；又慚愧

每當恩師告訴我，老和尚對她的種種考驗、教導，我時常聽得一面笑又一面哭，一面感動又一面慚愧、懺悔。笑的是—很歡喜有因緣遇到這樣的開示，有機會了解自己的毛病；哭的是—自己一向都沒有覺醒，都被『我相』拖去團團轉；我感動的是，恩師可以在老和尚的座下，讓他磨鍊將近二十年，類似這樣的考題磨鍊，每天換形式，換境界，考來考去，那種滋味只有身歷其境，才能夠了解；慚愧的是，如果那些題目考到我，我可能會不及格。

不明修行目標—總是淪於『人我是非』法門

如果一個人不了解修行的目標就是要『去掉自己的煩惱，放下對自我的執著，恢複本來清凈佛性』的話，每天遇到境界考題，總是在那兒爭說—我又沒有不對，你為什麼罵我呢？總是在爭『是你比較無理，是我有理』，爭來爭去，只不過就是你和我，是誰對誰錯的問題，這就叫做『人我是非』。有時候，我們以為自己是修凈土念佛法門，其實大部份還是修『人我是非法門』—如果說要念佛，就說氣力不夠，容易打瞌睡；如果要論理相爭，就很有力氣，都不會打瞌睡。如果念阿彌陀經，就說念佛要一心不亂，還要臨終心不顛倒，但是不要說到臨終、生死關頭那麼嚴重的境界，就是平時人家嫌我們一句，或是當眾罵我們，冤枉我們，我們就馬上會『亂』給他看！一旦錯認為娑婆世界的小事是很重要的，就把佛都忘光光了，不但亂給他看，甚至還『死』給他看！

長他人志氣，滅佛祖威風

主修信願行三糧？一心念佛？

主修貪嗔痴三毒？一心念『我』？

佛教我們要修集信、願、行三資糧，一心念佛，我們常常都是修貪、嗔、痴三毒，一心念著自我，這不是專門和佛唱反調、抬杠，是做什麼呢？根本都在長他人的志氣，滅佛祖的威風！人家隨便罵我們兩句就那麼有重量，佛說了四十九年的經，所有慈悲要救我們的話，我們聽來就那麼沒有重量，這是不是在表示，罵你的人對你來說，比佛更有威力。這也是證明，罵你的人對你比較重要，比較有影響力；佛對你比較不重要，比較沒有影響力，才會他罵一句勝過佛講一部大藏經，照這種吸引力的比例看起來，你是不是一定會被他拖去六道輪迴？比較不可能讓佛牽去西方極樂世界？因為他兩句話就對你那麼有吸引力，把你吸得連佛都忘記，心都亂掉了！

他講兩句，勝過蓮池海會吸引力？

被嫌時，即是考—佛重？人我是非重？

平時尚且如此，如果是臨命終時，恐怕也會被他動亂，他講兩句就勝過整個蓮池海會佛菩薩來接引的吸引力！這樣就是你自己願意選擇他，不願意選擇蓮池海會。這不能怪佛不慈悲，是您和慈悲不相應。我們要注意，平時別人在嫌我們、罵我們，就是在出考題，在考我們往生西方的信願，考考我們是把佛稱得重？還是把人我是非稱得重？

貪戀一枝草，就要再來輪迴

有一天，我的恩師跟隨老和尚到後山經行，忽然間看到一些很美的花草，恩師就說：『等一下！我去拿剪刀把花剪下來插水瓶供佛』。老和尚就說：『這些花草長在這兒，本來就是供養十方佛，那有需要「你」去剪來插水瓶才叫做「你」在供佛！要知道，在娑婆世界，只要貪戀一枝草，就要再來輪迴！』

對一一境，發廣大心，供十方佛

老和尚對世間的一枝草，一朵花，都是發廣大的供養心，供養十方佛。在老和尚的眼中，每一枝草都是佛的提醒，提醒他放下內心的貪嗔痴，不要再來輪迴。

『會用功』，與『不會用功』

一枝草，會用的人，用來提醒念佛往生西方，

不會用的人，就用來貪愛，爭取去輪迴。

對老和尚來說，每一個境界都是使他覺醒的。所以說—

會用功的人，好壞的境界都可以生智慧，

不會用功的人，處處都會生起貪嗔痴。

沒脫俗，才感覺別人在刺激（嫌罵）我

心在道，就覺得別人在教導我

有人去向老和尚告狀，哭著說，某某人說話都刺激他。老和尚聽了就教訓他說：『俗氣，沒脫俗—俗人才會感覺是別人在刺激我。如果是修行人，心放在修道，目標就是要修正自己的心念行為。人家如果說我們不好，就是在幫助我們改進修行，就是送西方錢來給我們賺。結果，人家送西方錢給你賺，你不會賺，還坐在那兒哭，哭說別人給你刺激。』

※一無可取—『憨慢』又『厚性地』（台語）（笨、又脾氣大）

為爭一口氣，寧堅持缺點

十年二十年，還是老脾氣

有的人，別人如果勸他要怎麼樣，他就會趕緊反駁說：『你自己還不是如何如何！你自己做不好還說我！』他為了要贏一口氣，寧可堅持自己的缺點，結果十年、二十年過去，還是那樣的脾氣。這種人是不怕自己不往生，不怕自己沒有進步，只怕別人不知道他脾氣大、反應快，只怕別人不知道他『我執』很重，隨時都要趕緊表現一下。老和尚形容這叫做『憨慢，又厚性地』（台語）—能力差又脾氣大。（貪、嗔、痴、慢具足）

本來我們對某一件事，做得比較不好，能力差、笨一點，是不太要緊的，但是如果脾氣又大，不堪勸導就發脾氣，這樣『憨慢，又厚性地』—能力差脾氣又大，就沒有什麼優點可取的了。

到底修行是為誰修？

（別人不好，我就有借口，也不必改好嗎？）

別人幫助我們修行改進，沒有生感恩的心，反而生氣想要反咬人。意思是—別人如果做不好，你就有理由也可以不必改好，到底你修行是為了他修，還是為你自己修呢？

別人如果沒有修行，你就有理由跟著不修行，有人很有修持，你為什麼不效法他修持呢？阿彌陀佛那麼有修持，你不去跟著佛學習，修正自己，只會拿著「別人不夠好』，來做自己不肯修正的借口，這有什麼用呢？

佛學和學佛（紙上談兵，和上戰場）

佛學和學佛不一樣：考『佛學』問答，問三學是什麼，就寫上『戒、定、慧』這並不難。但用境界考『學佛』，可能就『三學總休』甚至『總丟』。在順逆境界，真用上戒定慧三學，才是學佛，否則，都是紙上談兵，不堪上戰場。

有人抱怨，當他再三犯錯時，師長指正他的口氣不禮貌，不委婉，大言不慚地說：『就算我常做錯，錯都錯了！師父也要很和氣好禮來教我怎麼補救！』這令末學十分驚訝：闖紅燈撞死人，竟然還要罵交通警察對他不夠禮貌委婉，不知自己亂闖亂撞之心，多麼不禮貌，不委婉。這樣的『勇士』，犯過墮地獄，也會怪閻羅王和牛頭馬面對他不夠禮貌委婉吧！這樣的心態，做人都有問題，欠缺了一份慚愧心，學佛如何得利益？

檢討上道場（上學、學佛）的態度

如果一個孩子去上學，都只是帶便當水果去給老師吃，然而卻不肯好好『求學』，老師講課也不諦聽，東張西望，甚至只顧和同學聊天，老師考試也不好好作答交卷，老師交代功課也不作，既不管自己哪裡不會，也不肯虛心請教，甚至不學又妄自批評老師，只愛管同學家閑事，愛和同學到校園玩玩一起吃便當，討論飯菜尋開心，荒廢光陰，這樣的孩子，不但包管會受大人的責備，還可能會被退學！然而當今很多大人上道場目的也只是想帶些食品、水果去供佛僧（帶便當給老師吃）並和道友閑話家常，根本就沒想學佛，沒想修改自己，和上述的孩子上學狀況差不多，而奇怪的是，大人們如果看到自己的孩子上學是如此，必定知道孩子錯了，可能會痛加責罰也不一定，但大人自己以此種態度上道場（上學），卻很難發現自己有問題，很難回頭修正；平時責罵孩子成績不好時，也很少回頭檢查自己各科成績單，這是很可惜的，若把百千萬劫難遭遇的佛法，這樣錯過了，到底是誰能承擔這份過失呢？此身不向今生度，更向何生度此身？

佛法沒有末法，是『人』末法。

老和尚說：佛法沒有末法，是『人』末法—是人不懂敬佛、重視法，老是把佛法擺在生活之最末—擺在財、色、名、食、睡之後，更擺在『茶餘飯後』之後，『人情應酬』之末。把學佛重要性擺在最末后的人，就是末法時代的人。如果是敬佛重法的人，永遠是在正法時代的！而從不在乎佛法，甚至和佛唱反調的，就是滅法時代的人了！

謹以弘一大師傳中一語供養大家互勉

人身難得，是萬古一瞬的因緣，

佛法難聞，是歷劫不遇的際會，

錯過了，沒有人能承擔這份過失！

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