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【雜阿含經】第42經 (七處善、三觀）

作者：chico 於 2014-3-25 08:39 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:經典摘錄|通用分類:信仰見證

關鍵詞：正定

如是我聞

一時。佛住舍衛國只樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有七處善．三種觀義。盡於此法得漏盡。得無漏。心解脫．慧解脫。現法自知身作證具足住。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。云何比丘七處善。比丘。如實知色．色集．色滅．色滅道跡．色味．色患．色離如實知。如是受．想．行．識。識集．識滅．識滅道跡．識味．識患．識離如實知

云何色如實知。諸所有色．一切四大及四大造色。是名為色。如是色如實知。
云何色集如實知。愛喜是名色集。如是色集如實知。
云何色滅如實知。愛喜滅是名色滅。如是色滅如實知。
云何色滅道跡如實知。謂八聖道。正見．正志．正語．正業．正命．正方便．正念．正定。是名色滅道跡。如是色滅道跡如實知。
云何色味如實知。謂色因緣生喜樂。是名色味。如是色味如實知。
云何色患如實知。若色無常．苦．變易法。是名色患。如是色患如實知。
云何色離如實知。謂於色調伏欲貪.斷欲貪．越欲貪。是名色離。如是色離如實知

云何受如實知。謂六受。眼觸生受。耳．鼻．舌．身．意觸生受。是名受。如是受如實知。云何受集如實知。觸集是受集。如是受集如實知。云何受滅如實知。觸滅是受滅。如是受滅如實知。云何受滅道跡如實知。謂八聖道。正見。乃至正定。是名受滅道跡。如是受滅道跡如實知。云何受味如實知。受因緣生喜樂。是名受味。如是受味如實知。云何受患如實知。若無常．苦．變易法。是名受患。如是受患如實知。云何受離如實知。若於受調伏欲貪．斷欲貪．越欲貪。是名受離。如是受離如實知。

云何想如實知。謂六想。眼觸生想。耳．鼻．舌．身．意觸生想。是名為想。如是想如實知。云何想集如實知。觸集是想集。如是想集如實知。云何想滅如實知。觸滅是想滅。如是想滅如實知。云何想滅道跡如實知。謂八聖道。正見。乃至正定。是名想滅道跡。如是想滅道跡如實知。云何想味如實知。想因緣生喜樂。是名想味。如是想味如實知。云何想患如實知。若想無常．苦．變易法。是名想患。如是想患如實知。云何想離如實知。若於想調伏欲貪．斷欲貪．越欲貪。是名想離。如是想離如實知

云何行如實知。謂六思身。眼觸生思。耳．鼻．舌．身．意觸生思。是名為行。如是行如實知。云何行集如實知。觸集是行集。如是行集如實知。云何行滅如實知。觸滅是行滅。如是行滅如實知。云何行滅道跡如實知。謂八聖道。正見。乃至正定。是名行滅道跡。如是行滅道跡如實知。云何行味如實知。行因緣生喜樂。是名行味。如是行味如實知。云何行患如實知。若行無常．苦．變易法。是名行患。如是行患如實知。云何行離如實知。若於行調伏欲貪．斷欲貪．越欲貪。是名行離。如是行離如實知

云何識如實知。謂六識身。眼識。耳．鼻．舌．身．意識身。是名為識。如是識如實知。云何識集如實知。名色集是識集。如是識集如實知。云何識滅如實知。名色滅是識滅。如是識滅如實知。云何識滅道跡如實知。謂八聖道。正見。乃至正定。是名識滅道跡。如是識滅道跡如實知。云何識味如實知。識因緣生喜樂。是名識味。如是識味如實知。云何識患如實知。若識無常．苦．變易法。是名識患。如是識患如實知。云何識離如實知。若識調伏欲貪．斷欲貪．越欲貪。是名識離如實知。比丘。是名七處善。

云何三種觀義。比丘。若於空閑．樹下．露地。觀察陰．界．入。正方便思惟其義。是名比丘三種觀義。是名比丘七處善．三種觀義。盡於此法得漏盡。得無漏。心解脫．慧解脫。現法自知作證具足住。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

「意解脫；心解脫」(cittaṃ vimuttaṃ, cetovimutti, vimuttacitto)，菩提比丘長老英譯為「心被釋放了；心自由了」(the mind is liberated)，或「釋放的心；自由的心」(the liberation of the mind)。按：這裡說的「心」是指「心理上的」，「解脫」是指不再生死流轉之解脫。又，《雜阿含710經》說：「離貪欲者心解脫；離無明者慧解脫。」《增壹阿含20品7經》亦同，這是分別從止、觀修學來說的(《增壹阿含168經》)。

「滅道跡(SA)；滅道(MA)」，南傳作「導向滅道跡」(nirodhagāminiṃ paṭipadaṃ)，菩提比丘長老英譯為「導向其停止的路」(the way leading to its cessation)。

「現法；見法；現世」，南傳作「在當生中；當生」(diṭṭheva dhamme，直譯為「見法；現法」)，菩提比丘長老英譯為「就在這一生」(in this very life)。

「離；出離；出要」，南傳作「出離」(nissaraṇaṃ，另譯為「離；出要」)，菩提比丘長老英譯為「逃脫」(escape)。

「觸集是受集」、「名色集是識集」，可以從「十二緣起」的前後支關係來理解。而「觸集是想集」、「觸集是行集」，參看《雜阿含276經》「觸緣想」、「觸緣思」。

「六思身」，南傳作「六類思」(chayime cetanākāyā，直譯為「六思身」)，菩提比丘長老英譯為「六類意志力」(six classes of volition)。
按：這裡的「身」(kāya)，不是指「身體」，而是「種類」的意思，其他「六受身、六想身、六識身」等亦同。「行」 (saṅkhārā)，菩提比丘長老英譯為「意志的形成」
(volition formations)，在經文中慣用複數格，論師們多解說為指「受、想、識」以外的心理狀態，經文中都分類為「身、語、意」三行，而對「色、聲、香、味、觸、法」等「六外處」的對應分類，就用「思」。