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離心意識參（摘抄自南懷瑾著作）

作者：chico 於 2014-1-5 01:07 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:大德開示|通用分類:信仰見證|已有5評論

1。《宗鏡錄略講》「唯識之旨，不出因果」。佛法講唯心唯識。唯心是一般總稱，實際上，佛法經常用到心、意、識三具名詞，尤其禪宗語錄記載最多。譬如禪宗大師提到參話頭，話頭怎麼參？離心、意、識參。對一般人而言，這個話當然很難懂。後世參話頭要起疑情，起疑情后又講離心、意、識參。這幾十年在台灣大家少見，當年大大陸，問禪宗門下的老和尚，話頭究竟怎麼參？師父回答：「離心意識，參」，頭一歪就不理你了。現在同學問什麼叫「離心意識」，他早跑掉，理都不理，問下一句意思就太笨了。和尚長袖一甩，不足道也！進去了。嗨！那個滋味真難受，不過也蠻有味道。問這麼一句，被人家袖子一甩，頭一歪，進去了，這個師父才象個師父，高不可測？！
　　佛學上經常用到「識」一切唯心，這個心，不是西方哲學觀念，或我們現在所了解思想、腦子、情緒分別的這個心。這個心的名詞，代表宇宙萬有本體生命本來的心，為了讓大家容易了解起見，我們解釋為：「體」。
　　意，是現象，在唯識學分二大層，詳細分還有更多。唯識把心的作用分為八個部分，意識在第六位，前面還有識，眼有眼識、耳有耳識、鼻有鼻識、舌有舌識、身體感受有身識。比如諸位坐在這兒看著我、看著黑板，意識、眼識、耳識，注意力集中在這兒，然而你的身體感覺是否舒適？空氣冷不冷？雖然沒有注意，卻自然有反應，這就是身識。眼耳鼻舌身前五個識，加上意識六個部分，不仔細分析，好像只有一個作用；仔細分析，六個部分在剎那間同時作用，當然後面還有兩個部分（末那識、阿賴耶識）也在用，沒有覺得而已，暫時不去管它。現在討論佛學經常提的心、意、識三個東西。

　　普遍所講唯識學，以相、用為主，透過相、用來說明一切萬法唯心的作用，所以識分八識，心識者心王，心是最後的總管，在名詞上要先了解這個。

我們插一段話，年輕時皮，研究禪宗、佛學，問老和尚話頭怎麼參？「離心意識參」，離心意識還參個什麼，他這樣一甩，我們也一甩。離了心意識還要我參？還要問你啊！所以禪宗有許多密法，叫「瞞死人」，瞞是古代說法，瞞你，騙死人，有許多不了解的，認為話頭真難參，離心意識參，打起坐來拚命想離心意識，心意識離了就不要參話頭，既然參話頭，心意識全體在用，又想離心意識，又想參話頭，不神經分裂才怪！離心意識參是這麼一回事。那麼，古代大禪師錯了嗎？沒有錯，這是一種教育法，這個教育法提起你的疑情，引起你的懷疑。離心意識怎麼參？難道心意識以外還有一個能參的東西嗎？參的本身全體是心意識的作用，離了心意識又叫人蔘，離了心意識我去睡覺了，不過睡覺也是心意在作用。

2。《習禪錄影》，現在世界上的禪，敢說不出下面三條路子：（諸位既相信有仙佛、有鬼神，在此清凈道場內，我說了是要負責的。）
一、最下愚者，拿一句話頭，死死抱住。如海外某一佛教雜誌上刊載一個參禪者的自述，死參用功，說可離心意識參，比你們每一個都用功，參到後來，一身如木頭一般，各種境界都來，言下大有已經見道之意。我叫文光他們大家看了研究，結果沒有一個中肯。試想：既然他已能離心意識參，則一切境界到來，還在心意識以外嗎？凡所有相，都從「心所」上來，乃至清凈圓明的境界，皆心意識的變相，忘記本來，忘記去參「能」，只在「所」上打轉，大該吃棒。
二、中等的，放心自在，守個定境，已經不錯，包括從前很多著名的禪人，這且不提。
三、學者文人－－知識分子，將之作為禪學分析，什麼公案歸那一類，如：美國亦有這一套禪，作為興趣幽默，輕鬆的生活調劑，或者喻之為哲學中存在主義的同流，都是不知不覺中受了日本一位學人禪的影響所致。
至於最高明的路數，認清這個。前輩中有－－我說這話不僅中國，且包括全世界－－但想翻過身，如我前面所講少年時候所懷疑的那些問題，大膽地說，沒有了。我說這話，當然是負責的。所以我很重視自己，必要成就它，並非有驕慢之心，乃是為了證明天地間確有此事。
現在再回到參話頭，要想翻身的人注意呵！「念佛的是誰？」說穿了即無意思。因為不是你自己的功力智慧成就，到底力量不大。所幸天地間的事都可以借錢來玩。「念佛的是誰？」「就是我！」罵人的是我！穿衣吃飯的是我！拉屎撒尿的也是我，喜怒哀樂的還是我。不是我，哪會參？不是我？還是誰？這頂天立地，孤零零，肅然獨立的就是我。「天上天下，唯我獨尊。」釋迦牟尼一生下地來就告訴你，一句話就說完了。噫！你這不就翻過來了嗎？提起即用，放下便休。提起是它，全水即波；放下亦是它，全波即水，波平了不就見海水？真笨！參來參去，這一點都不懂！但還有人千生萬劫參不透哩！如果要瞞著你，念佛的到底是誰？你看那大叢林的老和尚坐在禪堂里，莊嚴肅穆，煞有介事地唱著「離－－心意識－－參！」像唱京戲的一樣，聽到就生氣，使人拋家棄親，痴兒痴女走天涯，你說慘不慘？但話說回來，這是個絕大的秘密，是大密宗，說穿不好的。你們將來還是要欺人一番，這是善騙，發善心騙人用功；參，參到後來，把人的業障都參完了，參通了，身心都轉過來了，然後自己跳出來的，才是真的。現在時代不同，說明了再參－－「恩生於害」－－這是借力給你用功的辦法。

3。《中觀與唯識》。你特別注意，至於現在我要求大家的也認為最普通的，最普通做起，玄裝法師八識規矩頌，一定要把它背了，哪！就希望你們背。八識規矩有沒有在手邊拿的？在這個前面之下這一本書，啊！《楞枷大義今析》前面之後，有個單獨的一日（的一頁），八識規矩頌，邊上看有訓練－訓練的後面，最後的一頁，八識規矩頌。（法師，你負責你那個師兄弟，本子有沒有給他？剛剛交代了你，做事情的。）哈！這個整個的希望年輕同學要背。啊！我們其他的居士們、小姐，這些男居士、女居士、善男子、善女子諸位不在乎，你們自己肯用功更好，我更所希望。在我們這裡不管高年班的同學與書院部的同學千萬注意！不是為我做事啊！每一個。我們是在講八識，現在要解析啊！奇怪啊！世界上有唯心、唯物的哲學，只有佛家來個唯識，而就更奇怪！

佛經上提出三個東西：一個禪宗祖師經常講，叫你參話頭修禪，「離、心、意、識」－－參！這就要了命，對不對？你們雖然沒有去過禪堂，沒有聽過祖師們說法，常常老覺得說參話頭，怎麼參？「離、心、意、識」－－參！這個是活見鬼嗎？如果我心意識離得開了，我還參個什麼呢？不就不要參啦，他還要你參，這就是禪宗的教育法。「離、心、意、識」，不過你要注意啊！你們看禪宗語錄把四個字連起來（啊！這個五個字啊），離－心－意－識－參，連起來不一致，祖師禪師們在禪堂的說話，那個威風大得很－眼睛一瞪。對那個古代大元帥、大都督帶部下要出兵以前的景況，那個威風還要嚴，誰都不敢動一下，動一下就犯了軍法立刻就處死，那樣大的威風。他教你們離－心－意－識－不說話停了半天，然後來一句－－參！走啦，他自己下座走啦，是這樣念。所以語錄書難讀啊！我們現在你拿禪宗的語錄也一來一念就－－離心意識參，那等於南無阿彌陀。嘿！什麼關係啊？他是當時在那裡說法的時候：你們不準妄想！離－心－意－識啊！知道嗎？然後來一個－－參！自己走啦，你去參去，是這個東西。

　　你說有一個人，假設我們同學，很調皮修禪：「老師您千萬不要講這個話，您說離－心－意－識－參！我站起來就走，我離心意識啦我還需要參個什麼？叫做『罷參』啰，我不要參啦」。就是因為心意識離不開，所以受你的騙，坐好在這裡－－參！啊我心意識都離開了以後，一切大解脫，我還在這裡參什麼？叫做「罷參」，不參了。畢參！罷參！就是說悟性佛法－－大徹大悟了嗎，心意識都離開啦！嚇！一句成佛。我還參，參個什麼？你來參我還差不多，參我慢慢走路啦，我要做老太爺啦。還做那個參？

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回復秋收冬藏 2014-1-5 02:22: 看來要參禪還得有件大袖子的袍子。

回復 chico 2014-1-5 03:50: 秋收冬藏:
看來要參禪還得有件大袖子的袍子。
能做到「觀身如身」已經不容易了。

回復老懞 2014-1-5 08:06: 所謂參話頭，有些師傅說就是在念頭還沒有產生時候的一種「本能」。我粗淺地認識為是見到美女的剎那「意識（我稱為超意識）」，這種，然後，我們產生後續的念頭，這些後續的念頭都是受到污染的意識（六識），如這是一個美女，很年輕，如果我能娶她多好啊。。。。

回復老懞 2014-1-5 08:07: chico: 能做到「觀身如身」已經不容易了。
所謂參話頭，有些師傅說就是在念頭還沒有產生時的一種「本能」。我粗淺地認識為是見到美女時的剎那「意識（我稱為超意識）」，然後，我們產生後續的念頭，這些後續的念頭都是受到污染的意識（六識），如這是一個美女，很年輕，如果我能娶她多好啊。。。。

回復 chico 2014-1-19 00:53: 老懞: 所謂參話頭，有些師傅說就是在念頭還沒有產生時的一種「本能」。我粗淺地認識為是見到美女時的剎那「意識（我稱為超意識）」，然後，我們產生後續的念頭，這些后 ...
人的見聞覺知沒錯，是身體的功能。從見聞覺知中，產生的喜怒哀樂就是問題了。說來說去就是首楞嚴那句話，「知見立知，即無明本。」怎麼把佛陀的東西，變成自己的，那就看功夫了。沒有一番死去活來，絕對沒戲。

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