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雜阿含經 1026

作者：chico 於 2013-5-3 12:31 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:經典摘錄|通用分類:流水日記

一〇二六、疾病經：佛為病比丘說法：如對於此識身，及外界的一切相作證無我，就得究竟苦邊。

如是我聞

一時。佛住舍衛國只樹給孤獨園。如上說。差別者。諦聽。善思。當為汝說。若彼比丘作如是念。我此識身及外境界一切相。無有我．我所見．我慢系著使。及心解脫．慧解脫。現法自知作證具足住。於此識身及外境界一切相。無有我．我所見．我慢系著使。及彼心解脫．慧解脫。現法自知作證具足住。

彼比丘。我此識身及外境界一切相。無有我．我所見．我慢系著使。及心解脫．慧解脫。現法自知作證具足住。於此識身及外境界一切相。無有我．我所見．我慢系著使。及心解脫．慧解脫。現法自知作證具足住。

若彼比丘於此識身及外境界一切相。無有我．我所見．我慢系著使。及心解脫．慧解脫。現法自知作證具足住。於此識身及外境界一切相。無有我．我所見．我慢系著使。及彼心解脫．慧解脫。現法自知作證具足住者。是名比丘斷愛欲。轉諸結。止慢無間等。究竟苦邊

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

「我慢使繫著；我慢繫著使；慢使；憍慢使(AA)」，南傳作「慢煩惱潛在趨勢」(mānānusaya)，菩提比丘長老英譯為「自大之表面下的趨勢」 (underlying tendency to conceit)，並引註釋書說，「慢」(māna)的根源是「我是之慢」(asmimāna)，所以也要為「我作」負責，而增支部的註釋書說，這包含所有基於「真我」觀念的癡的想像(deluded imagings)，水野弘元《巴利語辭典》作「慢隨眠」。

「具足住(SA)；成就遊(MA)；自遊戲；自娛樂；自遊化(AA)」，南傳作「進入後住於」(upasampajja viharanti，逐字直譯為「具足住」)，菩提比丘長老英譯為「進入及住在」(enter and dwell in)。

「斷諸結；轉去諸結」，南傳作「破壞結」(vivattayi saṃyojanaṃ)，菩提比丘長老英譯為「切斷拘束」(severed the fetters)。按：「破壞」(vivattayi)，另譯為「還轉；(輪迴的)還滅」，故北傳有些經文之「斷諸結」也譯作「轉去諸結」。

「無間等」，南傳作「現觀」(abhisamaya)，「現觀」一詞為「向；勝過」(abhi)與「宗義」(samaya)的複合詞，菩提比丘長老英譯為「突破」(breakthrough)或「穿透；洞察」(penetration)，經文中都用於證初果或阿羅漢果時的場合。「正慢無間等」、「止 (正?)慢無間等」、「正無間等」，南傳作「正現觀慢」(sammā mānābhisamayā)，菩提比丘長老英譯為「以完全地突破自大」(by completely breaking through conceit)。