叢林里對於禪堂有個比喻,叫選佛場。怎麼叫選佛場呢?就是要在這個地方選出佛來,從一堆修行人中選出開悟的、覺悟的人來。我們知道,選舉通常有候選人,而選佛場里每一個打坐的人都是候選人。投
票的是誰呢?投票的是所有與會的人。世間的選舉,你要當選,通常都是半數以上的人通過,但是選佛則不然。首先說選佛參與投票的眾生吧,那是盡法界的眾生,
無邊無際。通過的方式,也不是半數以上就算通過了,而是要全票當選,要所有眾生都投你的票才當選。只要有一個眾生反對,你就當選不了。或者說,這個眾生在你生命中出現的緣,和你成佛、覺悟這件事是逆緣,那你就成不了,所以我稱為全票當選。在世間的選舉中你可以心存僥倖
,因為反對我、我得罪的人只要不超過一半,討厭我、和我結了惡緣的人只要不超過一半
,我就可以當選。但是在修行成佛這件事上,絕沒有僥倖的可能。任何一個眾生,如果他反對你成佛的話,你就要面對這個反對的因緣,面對和你覺悟相逆的因緣。
而且你要把這個因緣,轉化為覺悟的因緣。通俗地說,你得把這個眾生擺平。這個擺平,不是去擺他,而是擺你自己。你得讓他感動,讓他也同意、幫助你覺悟。本來是障礙你的,現在要轉逆緣成為順緣。這就是選佛場的意思。
我們的生命中,可能還是有很多眾生、有很多緣並不是投我們覺悟的贊成票的,我們要面對這些緣。這些緣的出現,也是因為修行的結果。什麼意思呢?如果你不去當這個成佛的候選人,反對你的人也就不會跳出來,你甚至也不知道。但你成為候選人,你要覺悟成佛,要度一切眾生,那些逆緣也就出現了——你既然要度盡一切眾生,成為度盡一切眾生的佛,那你先來度我。我是用世間的事情做比喻,說得很通俗。但是我相信,我講的確實是修行的真理,修行的真理就是如此。因為我們在修行之初,發的願就是「眾生無邊誓願度」,要發菩提心。
在我們的修行中,你千萬不要把打坐、開悟、修行,當成一個可以投機取巧的事,當成一個急於求成的事。如果你這樣去對待修行,這就錯了。修行不僅僅是你自身的轉變,它也會帶來你整個的人際環境、你和外面世界關係的轉變。你和外面世界關係的轉變,一定不是一個單獨的元素。在禪修中,你會經常體驗到修行的進進退退。有時候你會覺得非常之順利,進展非常之快;有時候卻會突然冒出一個逆緣,冒出一個障礙的緣,讓你生心動念,一下退了很遠,可能是進了五步退了十步。
我要用第二個比喻描述精進禪修的人。一定是禪修精進的人,才會出現我下面講的,
忽忽悠悠混時間的人可能體驗不到。比如打井,我們覺得打井是個很簡單的事,我們準備了鍬,找到了一個地方,開始挖土,往下挖,我們覺得這很容易,一個半天
就幹完了。而挖了一段時間以後,發現再挖就很難了,為什麼?手磨出泡,再抓鍬很痛。你才發現,我忘記帶一樣東西,什麼東西呢,手套,你要戴手套才不會磨出
泡來。於是你再去找手套,回來繼續挖,挖了一會兒要吃飯了。沒想到半天沒幹完,你還得解決吃飯的問題。吃完飯,接著往下挖,遇到一塊石頭,用鍬對付石頭是
不行的,還要有別的工具才能把這塊石頭刨出來。所以,你又發現你帶的工具少了一樣,少帶了一個鎬,於是你又去找鎬。總而言之,你在不斷向下進展的過程中,
不斷發現你的準備工作有很多漏洞
。當你把井真正地挖下去,挖得很深了,水也出來了,你要把井壁用磚頭砌上。因為你要把它當井用,要讓它穩固。你發現挖得很深的時候,井還會塌方,一旦塌方,土把你原來挖的都蓋上了,前功盡棄。所以要想辦法解決塌方的問題,要讓井壁穩固。
我們的修行也是一樣。有一段時間,你覺得進展很順利,等到你靜坐深入的時候,你發現心中很煩悶。深入地觀察,可能會發現,以前持戒不精嚴,還要修懺悔法門。於是,你又要去準備,這屬於修行的基礎。等這個問題解決,你要進一步修行,又發現家裡面吃飯有問題,孩子要上學,老婆又生病……為了生計,你忙個不停,根本就沒時間靜坐。你在禪修中的那麼一點體會,經過這麼一折騰,全部變成煩惱。
那時你會發現,你比一般人還不如,更別說修行人了。於是你去問師父,師父說,你以前修清凈的福報太少了,順乎於修行的福太少了
,所以生計問題會幹擾你的修行。師父教你持戒,教你無住相布施,廣結善緣,修清凈的福。好了,這一輪問題解決了。於是,你進一步修行,又有障礙了,你老婆反對你靜坐,要跟你鬧離婚。家裡人反對,結的緣不好。你說離了吧,把他們扔下一個人跑也不現實。這是講的在家人的例子。
出家人亦復如是。在禪修中,你深入靜坐,會發現你缺乏一些功德。缺乏戒的功德,
缺乏定的功德,缺乏精進的功德,缺乏念力的功德,缺乏聞思的功德……你對教理不懂,不懂修行的路線圖!剛開始還行,修到深的地方,茫然了,往哪走呀?左走右走往前走?不知道。於是,你說不能光顧著打坐,我得研究一下教理,讓人給我講講唯識,講講禪修的次第,回頭去補這些課。這個過程,應該是很多人修行的狀態。可能只有少數人才會無委曲相,沒有彎彎曲曲、三反四復的狀態,一超直入,直線前進。而多數人可能都是進進退退,不斷地修正自己。
在修正的過程中,有一個非常重要的正見——正確的見解,什麼正見?以打井來說,
當你遇到硬石頭的時候,你怨誰呢?怨這個地不好?怨石頭?怨天尤人、罵天罵地有用嗎?你罵石頭有用嗎?沒用,它還在那兒
,可能你越罵還越多呢。你只能怨自己,沒有帶好工具。所以,在修行的過程中,當你修行的逆緣出現時,你的正確見解應該是這句話:永遠都是我錯。凡我修行中
出現的一切境界,我覺得它障礙我,那一定是我錯,不會是他錯。
一個修行人,只有到了這個地步,只有從內心深處接受了我說的這句話——永遠都是我錯——從內心深處接受了這句話,才可以說他在修行。如果沒有從內心深處接受這句話,他一定會在環境上去找原因,在別人身上找原因,一定會有怨恨,一定會有抱怨。而如果永遠都是我錯的話,出現在你面前的一切緣,都是增上緣
。增上的意思,是讓你進步的意思。順緣是增上緣,逆緣也是增上緣。讓你知道你的準備工作還有欠缺,還要去準備新的工具,還要去拓展你的功德。
如果不是永遠都是我錯的話,我們的心就掉在哪裡了呢?掉在是非分別中。我告訴你
們,只要是是非,就是世間,就是輪迴。是非,當然是一個代表,還有「有無」,「來去」,「你我」,「美醜」……這在哲學上叫二元對立。只要有二元對立,你就在輪迴中,你在世間的輪迴中,你就在二元對立中。你可能會說,究竟誰是誰非呀,有的事明明是他錯我對嘛。這明明,有時不是明明,這個明明,有時是暗暗啊!