能當下見到真相嗎？

你不經思索就可以當下見到緣起無自性和無我嗎？

你為什麼總是被感覺和想法帶著走？

相信感覺和想法就是事實，根據以往的經驗，它會不會影響情緒？

你憑什麼可以不被感覺和想法綁任？

人之所以受苦是因造了不正業、不淨業而招感苦果，而人之所以造業是因為被各種舒服或不舒服的感覺和腦中的想法左右，不惜傷害他人以保護自己或滿足自己的慾望，自我以及認定、相信感覺和想法就是事實，將製造衝突和困境。

如何才能破解它？

那就是以般若智慧照見緣起無我和無自性的真相。

一般修行人沒有得到離苦、平靜、喜悅、自在的受用，根本原因在此！

一、許多人的修行沒有能夠親見緣起無自性的可能狀況

1.      聽經聞法、研究經典、參加討論會、遍讀佛書，雖然知識豐富，卻缺乏實修體驗，難免隔靴搔癢，就如熟讀旅遊指南，卻未親臨旅遊景點，嚮往與想像不能代替實際經驗。

2.      誦經、禮佛、拜懺、打坐、念佛，雖然用功修行，仍然妄念紛飛，難得內心安住、平靜，這是因為沒有領悟修行的次第和脈絡，缺乏定慧的善巧方便。

3.      修定略有所成，卻很難延伸到日常生活中，而且內心仍有不安，原因在於缺乏歷境對緣正念正知的修持，以及未修習當下照見真相的智慧。

以上情況皆因未能當下見到真相，無法針對苦因下手的緣故！

你的修行方法能當下見到真相嗎？

理論上雖知苦因在於沒有照見緣起無自性的真相，因而執取諸法，造業受苦，那麼什麼是緣起無我的真相？如何當下照見真相？

二、精準對焦的修行vs未掌握要領的修行，有何不同？

   敏銳、犀利vs 糢糊不清

1.  當下就能夠洞悉真相vs僅只於思惟推理？

2.  入門容易vs門檻較高

由生活中的正念正知步行及動作起修增強靜定vs固定作息、嚴格長時間的打坐，修定成就（如初禪）才有資格起觀

3.  善巧快速脫離心智、頭腦的虛妄分別vs用一個念頭排斥另一個念頭，與雜念糾纏不休，陷入心智、頭腦的虛妄分別而不自知

4.  把目光放在覺知、觀照本身，對覺知的內容不解釋、不評論，不致陷入感覺和想法裡vs努力專注於覺知、觀照的所緣對象上，過度著力、反而把感覺和想法看得更實在，不易看見真相。

三、「根本智禪修綱要」，依根本佛法心要，融會禪法、中觀般若及四念住禪修設計提供精準而善巧的修行方法：

（一）   「長期定課」，每天定時三十分鐘以上，覺知動作、靜止、站立、坐臥，生理變化等身體知覺（身念住），由步行禪下手，平時常常記得回到覺知當下，入手容易而可以在無形中快速消解妄念而沈靜下來。

（二）   「初階修行」，覺知情緒感受（受念住），同時不排斥、不排除它，不解釋、不評論，只是靜觀，可以避免心智、頭腦的不當介入，有了開放的心靈空間，足以釋放負面情緒的能量，不再陷入情緒化、反射動作的漩渦中！

（三）   「進階修行」，繼續觀照思想知見信念、意念動機願望，以及能見聞覺知的主體。此階段涉及微細心理及認知盲點，禪修難度較高，如有老師詳加指導，較容易進行，並且配合寫「禪修觀照記錄」或口頭報告，才可順利進行。

（四）   「根本智的開發」，觀照緣起無自性及無我（法念住），身體、情緒、思想知見信念、意念動機願望、能見聞覺知的主體，一樣一樣細膩觀察它相依而存在、對應而成立，沒有固定、單獨、客觀的實體，稱為「緣起」、「如幻」，其中自我只是代名詞，不是主體、實體。由此改變自我意識衍生的種種身口意，為了自我而不惜作出可能傷害到他人的事，為了保護自我和滿足慾望而患得患失、憂懼、愛恨等等這些全都變成沒有必要的反應模式。同時，明白好壞、得失、吉凶、成敗也不是絕對的，所以一切順乎因緣，能作就作，作不到也無須懊惱，這才是幸福的人生！

這是「照見真相」的階段，修行的精髓所在，但若沒有前階段的修行，就可能困難多而障礙重重，或流於思考、想像，或散心觀察、無法直接悟入緣起無自性的實相真如，將難以成就般若智慧！也就不能澈底離苦、解脫自在了！若有老師個別指導，則可事半功倍，縮短時程！

***以上修行綱要並非一成不變，在老師的個別當場指導下，可以在一小時內，就單一事件，見到身受心法的整體依存互動關係，當下離開感覺和想法的繫縛，體驗心靈自由的滋味！

***智慧成熟之後，無論世間法中的工作、家事、休閒各種活動或佛法的聞思研究、誦經禮佛、打坐念佛，都不妨礙心靈的自由，這就是空有不二、真俗無礙的中道法！

作者：黃國達

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