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入流道心

作者：chico 於 2013-1-7 11:29 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:佛學名詞|通用分類:流水日記

第一種是入流。入流又可以稱為至流，即到達的意思，為巴利sotapanna的直譯，sota是流、河流的意思。apanna是指已經進入了、已經到達了。入流是指已經進入了聖道之流，必定流向般涅槃，所以稱為入流。在聖典裡面這麼樣解釋：

        「入流者，為已進入聖道之流。」（的意思）

    這裡講到的聖道之流，到底是哪些聖道呢？這裡講到的聖道即八支聖道。第一正見、第二正思維、第三正語、第四正業、第五正命、第六正精進、第七正念、第八正定，這八種稱為聖道。已經進入了聖道的流，所以稱為入流。或者說就好像大河必定會流向大海，同樣的，如果一個禪修者已經進入了聖道之流，他也必定會流向般涅槃的大海，稱為入流。
    在八聖道流當中，雖然對於一些世間的凡夫也有可能會擁有八道，就是正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念和正定，世間那些有修行的或者說有善行的凡夫也擁有一樣、兩樣或者全部。但是，對於凡夫來說是不確定的。因為一個凡夫即使他在今生的修行很好，只要他還沒有進入聖道之流，那他的下一生就不能夠完全地確保仍然還能夠保住。惟有已經證入了聖道之流，也就是已經證得了初果，那麼才可以保證他的未來是絕定不會再退轉的。只要還沒有證到聖道，那他還是屬於凡夫，只要是凡夫，未來是不確定的。特別是當一個凡夫在輪迴，隨著不斷地輪迴，他會隨著自己所造的業，或者升或者沉。一旦他投生到沒有佛陀、沒有佛法的世間，那麼他對於佛法的信仰，對於戒行，對於正見，就完全不確定了。在沒有佛法的時期，他即使有幸能夠成為人，或者投生為天人，他也可能只是一些外道或者是擁有邪見的人而已。那個時候不要說他想要信仰佛、法、僧三寶，即使連聽到「佛陀」這個音聲都很難了。因此，一個禪修者惟有在證得了入流、證得了初果，那麼他的未來才可以說已經有了保險。

    在聖道位稱為入流，在聖果位也可以稱為入流。在聖道位巴利叫做sotapatti。sota還是流，再加apatti，apatti是指進入或者到達，也稱為入流。不過在聖典裡面經常會用一個比較長的詞來表達，就是「sotapattiphala-sacchikiriyaya patipanna」，直接譯為「為現證入流果的已行道者」，或者「正進入證悟入流果者」。也就是說聖道位。一個禪修者在修觀的時候，當他的巴拉密成熟會生起一個心，這個心就正好處於他正在進入證悟入流果的這一個階段，所以也稱為入流。
    不過，在巴利裡面我們就可以分出來，sotapatti和sotapanna雖然在中文的意思是一樣的，但是在巴利裡面，apatti表達的是進入，而apanna表示已經進入，它是屬於過去分詞，就是說進入的動作已經發生過了。就正如說，我們進入這一個大廳，你在腳步剛剛跨進門的時候也叫做進入，當你進來這裡已經坐下來，也可以叫做已經進入了這個大廳。但是，它們在動作發生的時態是不同的。在聖道位裡面，就等於說我們剛好跨進那個門，一跨進那個門、那個剎那也叫做進入。然後，等我們已經走進來了也叫做進入。所以，在中文裡面，我們只能夠翻譯成入流而代表兩種，但是巴利裡面，就還會有時態的不同。

    入流聖道能夠斷除最粗的三種結，即有身見、戒禁取和疑。這是指在聖道位當中，因為入流道我們稱為初道，初道可以斷除煩惱，可以斷除最粗的煩惱，即有身見，有身見又稱為我見，又稱為邪見sakkaya ditthi（古代翻譯成薩迦耶見），還有戒禁取見和疑。
    為什麼能夠斷除呢？因為一個初果聖者他已經能夠了知了五取蘊，了知了名色法。他不會再執著於五蘊有我，或者這個世間有靈魂，有一個大我等。同時由於他已經見到了道，他已經知道了如何證悟涅槃的方法，所以他不會再去相信和修行其它錯誤的修行方法，所以已經斷除了戒禁取。同時他對佛、法、僧三寶有堅定的信仰，他不會再懷疑到底有沒有佛，佛陀有沒有證悟，有沒有法，有沒有僧，他不會再懷疑，他對佛、法、僧有堅定不渝的信心，同時他也堅信過去、現在、未來三世以及它們的因果，他不會再去相信沒有過去世、沒有未來世這些邪見。

    入流道智也能夠斷除一切強得足以導致投生到四種惡趣的貪嗔痴，這四種惡趣即地獄、畜生、餓鬼和阿蘇羅，以及所有尚未產生四種惡趣果報的惡業，因此，初果入流聖者不可能再墮入四惡趣。

    因為初果聖者已經斷除了有身見或者稱為邪見，因為已經斷除了這種邪見，在一個眾生漫長的生死輪迴當中，有身見也就是執著於五蘊為我，執著於有靈魂等等這些邪見，是使一個眾生墮落到惡趣的元兇、罪魁禍首。但當一個禪修者在證入入流聖道的那一剎那，有身見已經給連根拔除了。之前曾經造作的惡業，如果這個人在還沒有證得入流道的時候，這些惡業還會得到有身見的支助，一但遇到了因緣，就可以使這個人在臨死的時候，墮落到惡道，投生到地獄、或者畜生、或者鬼、或者阿蘇羅。但由於這種能夠支助、能夠推動一個眾生墮落惡趣的煩惱都給連根拔除了，那以前所造那些惡業，它在不在？還在。但是由於過去所造的這些惡業，例如：他在還沒有修行的時候、還沒有遇到佛法的時候，他可能造作了殺生的惡業，或者偷盜、或者欲邪行（邪淫），或者做其它的那些惡業。這些惡業一旦造下了之後，它一直都在等待著機會、等待著因緣成熟。等待的因緣必須得要有煩惱的支助，以及有外緣的成熟。

    當一個初果聖者，已經斷除了有身見，就變成這些過去所造的可以使他墮落到惡趣的這些惡業，它已經沒有能力再成為令生業，沒有能力成為使他能夠墮落到惡趣的令生業。而這些惡業只能夠在這個聖者的生命期間，以一種不善果報的方式呈現出來。所以，一個初果聖者他還會遭殃、他會倒霉，這只是屬於他過去所造的不善業成熟。但是，即使他在過去，乃至到他在還沒有證悟初果之前的那一生，他造了哪怕是殺人，當然如果是殺父、殺母、殺阿拉漢那是不可能證得聖果的。即使他是殺人，但是當他證得了初果之後，他這殺人的業仍然不能夠使他投生到惡趣當中，而只能夠在他的生命期間要麼身體遭到病痛，要麼給人打，甚至給人殺了，但是，他不會再因此而墮落到惡趣。就好像指鬘尊者的故事一樣，指鬘尊者在他還沒有遇到佛陀之前，殺了九百九十九個人。但是，一旦等他遇到了佛陀之後，不僅僅這些惡業不會使他墮落到惡趣，甚至在那一生由於他已經完全斷除了煩惱，他不會再有輪迴。而他的那些殺人的惡業，只是在他的生命期間成熟，使他在托缽的時候，經常給人打，給人的棍子打，給石頭丟，甚至血流滿面、遍體鱗傷。

    作為一個初果聖者來說，他在未來的輪迴當中，只會投生於人界或天界這兩種善趣之中。而且投生的次數最多不會超過七次。如果一位初果聖者，他想要再投生為人的話，他一生比一生投生得越來越殊勝。他只會投生於富貴的家庭，或者受到很好教育的高等家庭，而不會投生在一些很貧賤的家庭當中。如果是在天界的話，他也會投生一生比一生好，會投生於越來越高的天界。在《寶經》（《Ratanasuttam》）裡面，就講到了即使一個初果聖者，他在未來很放逸，但也決定不會有第八次生命，也就是他不會再有第八次的投生。

    對於入流道心來說，在一個眾生漫長地輪迴當中，他只生起一次。哪怕只是生起一次，他已經可以完全地把有身見、戒禁取見和疑連根拔除了。一旦斷除了這些煩惱就不會再生起。因為不會再生起，所以他不用再重新生起這種道心。因此，我們講到的四種道心，即入流道心、一來道心、不來道心和阿拉漢道心都只是生起一次，不用生起第二次。因為這些煩惱一斷除了，從此一直到證悟涅槃都不會再重新發生了。所以沒有必要、確實沒有必要道心生起兩次。只是一次，它的威力已經足夠把煩惱完全斷除了。

    當一個禪修者證入了入流道，緊接著生起的就是入流果心。入流果心就證明他已經進入了聖流，而不是正在進入。已經進入了聖流，這一種入流果心，就是體驗由入流道所帶來的解脫。所以入流果心屬於一種果報心。入流古代也翻譯成須陀洹。

（阿毗達摩第三十二講）瑪欣德尊者