chico

https://big5.backchina.com/?62743

業的分類（依作用、成熟順序分）----瑪欣德尊者

作者：chico 於 2013-1-6 01:52 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:佛學文章|通用分類:流水日記

關鍵詞：的, 成熟

我們昨天開始講到了業的部分，講到了業可以分為四種，依成熟之地來分，即：不善業、欲界的善業以及色界的善業和無色界的善業。
    今天晚上我們將繼續來學習另外一類的分法。還是四種業，它是依作用來分的。

       第一是令生業janaka kamma，
       第二是支持業upatthambaka kamma，
       第三障礙業upapilaka kamma，
       第四毀壞業upaghataka kamma。

    我們先講第一種令生業janaka kamma，在結生時以及在生命期間產生果報名法和業生色的善或不善思。我們講到的令生業用更好理解的方法就是導致我們投生的這種業。如果我們投生為人的話，使我們投生為人的這種善業就是屬於令生業。令生業，惟有在一個人臨終的時候成熟的業，這種業就可以使它成為下一生的令生業。
    因為只有在臨死的時候成熟的業才能夠產生結生心，在生命期間成熟的那些業只能夠成為支持業或者成為障礙業而已。當一個人在臨死的時候，有一種業會在他臨死的那一刻成熟，這種成熟的業直接會導致他下一生結生。由於這一種帶來下一世的投生、下一世的生命的這種業，我們稱為令生業。

    我們必須得知道，生命是一個因果相續的過程，表現為名色相續的過程，也就是說我們的生命是由色法和名法，也就是心理現象和物質現象（肉體）的組合。而為什麼會有這些心理和這些肉體呢？我們的這個身體最初是由業生色來的，我們稱為業生身。例如：我們長得漂亮，長得醜陋，我們投生為人，我們擁有人的肉身，或者擁有天的肉身，或者擁有動物的肉身等等，這些都是由於業帶來的。而作為業來說，只要它造下了，一旦遇到因緣就會成熟。

    我們的整個生命就是一個因果相續的過程。在速行裡面我們不斷地造業，不斷地造業。而在我們的生命期間，以前所造的業不斷地成熟，不斷地成熟。所以，因和果、業和果報之間，它們不會間斷，只要我們在這個生命期間，因和果它們總是交結在一起的，它的成熟就使我們體驗到果報。在我們臨終的那一刻成熟的那一種業，由於生命已經走到了盡頭，走到了終結，這種業在臨終的時候成熟，它就緊接著會帶來結生心。而造成結生心的這一種業，它就可以使一個人或者投生為人，或者投生為天，或者投生為動物，決定於成熟的是善或者不善的業。如果是善業的話使他投生為人或者天，如果是不善業的話，投生為惡趣。例如：投生為地獄、或者鬼、或者畜生。

    而且令生業是影響一個生命整生的、整輩子的。為什麼這樣說呢？因為，一旦我們投生為人的話，你的整輩子，就決定了你這個生命期、你這一個生命的歷程，從生到死就是人類，是不是？你不可能說你在生命期過了一半，突然就變成一條狗，或者突然就變成是天人，這不可能！即使你經常造作天界的業也好，類似天界的業也好，但是你作為人還是人。
    如果你現在投生為人，你經常做的都是禽獸不如的事情，但是你這個肉身還是屬於人。所以令生業可以影響他的一期生命，只不過在令生業所帶來的業生色和果報名法領受之後，在你的速行裡面所造的是善或者不善，它又會影響到下一生。但是我們現在這一個生命是哪一種業帶來的？就是令生業帶來的。而這種令生業的成熟，它是在我們前一世臨終的時候成熟，而它的影響可以影響到我們整輩子一生人。
    所以，令生業在種種業當中是最主要的。即使是一個很微不足道的業在臨終時候成熟，它都可以影響我們的一輩子。所以，由令生業帶來的業生色，在醫學上就類似於基因一樣。而對於果報的名法也是，它可以在我們的生命當中不斷地起作用。
    在我們臨終的時候，也許很多的業會搶著成熟，但是其中只有一種業成熟會帶來結生，會帶來我們下一期的生命。而且，往往能夠成為令生業的是足道之業，足道之業就是我們說到的這種業已經達成了。有些業是稱為未足道之業，就好像我們想要做一件壞事，如果犯罪未遂，那個就是沒有達成的業。但是如果已經成功了，我們做一件壞事已經成功了，例如：殺一個人，你已經成功地把那個人殺死，那麼這一種業就稱為足道之業。如果你只是準備了工具，你準備了陷阱，然後，正好你在殺的時候，他正好經過那裡你沒有殺成功。或者例如：你開槍，正好你射不中他，這個稱為未足道之業。而構成令生業的是足道之業，就是說你的這一種業造下它已經成功、已經成立了，這種業能夠帶來結生，無論這種業是屬於善業或者不善業。
    而如果一種業沒有帶來結生，沒有機會成熟與產生結生，那這種業能夠支持令生業，延長由令生業所帶來的樂報或者苦報，或者支持其產生的五蘊，就是支持由令生業帶來的五蘊。也就是說，由於業一直都在成熟，而惟有一種業能夠使我們投生。但是其它還有無數的沒有機會成熟的業，它們仍然會在我們的生命期間，在我們生死輪迴期間不斷地成熟、不斷地成熟，這種業只要它還沒有帶來結生，就是它並不能夠爭贏使它投生，使它成為一種新的生命，那麼它就會在生命期間成熟。
    而當一個人如果投生為善趣的話，那麼他以前所造的那些善業就會成為善的支持業。而如果一個人投生到惡趣的話，那麼他以前所造的惡業、不善業會成為他的支持業。所以，支持業有一個特點就是好的越好，如果你的令生業好的，那麼支持業會使你越來越好。而如果你的令生業是壞的話，那麼支持業會使你越來越糟糕，越來越倒霉。

    在這裡我們就以人類為例子來說一下，支持業是如何支持人類的。

    例如：當一個有情在臨死的時候，有某一個善業成熟使他投生為人，使他投生為人的業是善的令生業。由於只有一種業使他投生為人，但是以前所造的那些善業，會在這一個已經是人的生命裡面不斷地成熟，在它們成熟的時候，這些善業、過去所造的善業就稱為支持業。它可以使這一個人能夠長壽，或者豐衣足食，或者健康，或者富貴等等。
    而不善的令生業，就例如：當一個人在臨終的時候投生為惡趣，投生為惡道，那麼他以前所造的惡業，就可以使他延長他的生命，或者使他很倒霉，使他遭受身體的痛苦等等。當不善的令生業帶來病痛的時候，其它的不善業也可以支持他，使這一個人如果有病的話，他醫療無效，延長他的痛苦。
    當某一個有情，由於不善的令生業，投生為動物的時候，那麼支持業就會支助這種惡業產生更多的痛苦，使它很長命。例如：如果一個人不幸投生到地獄，那麼由於投生到地獄的是不善業，這種不善業成為他的令生業，然後他的其它的那些不善業會一直支助他，可以使他在地獄裡面萬歲、萬歲、萬萬歲。

    還有另外第三種業是障礙業upapilaka kamma。這種業也是沒有機會成熟以產生結生的業，但是它能夠阻礙令生業，縮短其產生的樂報或苦報，或者對抗其產生的果報。即使令生業在過去生的時候，造下是很強的，但是阻礙業的直接對抗之下，它卻不能夠完全地產生它的果報。例如：在阻礙業的影響之下，原本能夠導致投生到高等善趣的令生業，變成只能夠導致投生到低等的善趣。原本能夠使一個有情投生到高等家庭的令生業，變成只能夠導致投生到低等家庭。原本能夠帶來長壽的業，變成只能夠帶來短命。原本能夠帶來美麗的、美貌的業，卻可能帶來相貌平平等等。

    因為，一個人、一個有情在臨終的時候，有很多的業會爭著成熟。這表現在有些臨終的人會經常不斷地有各種各樣的影像呈現出來，其實就是他的業不斷地成熟。如果一個人由於他的善業成熟，可以使他投生到善趣。但是可能在他臨終的那一刻，或者臨終之前的某一些不善業又在爭著成熟，它可能會拖這個善業的後腿，而使他即使能夠投生到很高等都變成投生到很低等。
    在這裡我們就講一個富家子弟的故事，就是講到障礙業是如何使一個本來可以使他投生很高的，變成投生很低等的生命的一個故事。
    話說在佛陀在世的時候，當時就有一個富家子弟，他的家裡很有錢。於是，他的父母就認為：「我們的家庭那麼有錢！我們這些所有的家產給孩子享受，我們的孩子一輩子都用不完這些家財。」
    因此，他們就希望他們的孩子能夠過的快樂一點，就不去教他一些技術，教他一些文化，而是培養他如何去玩，如何去享受。等到這個孩子長到快成年的時候，又給他娶了一個門當戶對的很有錢的女孩子。這個女孩子也是，她的父母也是這麼樣想的：「我只有這一個女兒，但是我的家財那麼多，讓我的女兒花一輩子都花不完。」於是他就教他的女兒如何去唱歌、跳舞，如何去享受。
    當這兩個富家子女結合為夫婦之後，他們就過著很快樂的享受欲樂的生活。後來雙方的父母都雙雙去世了，於是，這一對夫婦繼承了他們雙方父母的雙倍的財產。由於他的家太有錢了，於是他就經常沉迷於欲樂，喜歡賭博。正是因為他有錢，所以一大幫的酒肉朋友、狐朋狗友就圍繞著他，一天到晚他就在那裡賭博，在那裡享樂，喝酒。他們這一對夫婦也很大方，動不動就賞很多錢給他們的朋友，輸掉了他們也完全不會心痛，就這麼樣揮金如土，過著醉生夢死的生活。
    很快，不到幾年，他就把男方父母的家財已經揮霍一空。但是，他們仍然沒有這樣就懸崖勒馬，他們仍然是過著醉生夢死的生活，結果女方的家財也全部揮霍一空了。等他的家門已經破落了，錢財已經揮霍一空了，以前的那些酒肉朋友、狐朋狗友沒有一個肯幫他。而這一對夫婦又沒有任何的技術，又沒有任何的技巧，於是，他們只能夠拿著破碗流落街頭去要飯。
    不久，就有一個賊，就類似於我們現在黑社會的，他就看中了這個男的，他長的還夠結實，於是拉他入伙。因為他們這一幫黑社會的團伙，就是專門打家劫舍的，就是做強盜。當他入伙的那天晚上，他們那一幫人就去作案，進入一個富貴的家庭裡面去搶劫。他就叫這一個之前的富家子弟做看風的，做看門的，拿著棍子。他們說：「如果你看到有人了之後，你就幫我攔。」那些人就進屋子裡面去偷搶。結果後來被人發現了。發現之後，那些做賊的就已經翻牆跑了。這個富家子弟他傻乎乎的，就他拿著棍子還跟那些追的人去打，結果就給抓到了。
    抓到了就送到國王那裡去，然後國王就判他死刑。因為按照當時的律法，搶劫是要判死刑的。就在他被押往刑場的途中，這個時候，一個妓女她看到了這個男的被押到刑場裡面去。當時這個妓女就想起了這一個以前的富家子弟，曾經跟她有一段雨水之情。於是她就買了一個麵包，一瓶水，給了這個死囚犯。這個死囚犯接了這個麵包和水就繼續走，走了不久正好見到沙利子尊者（舍利弗尊者）在托缽。那個時候他就想：「我現在一生人我沒有做什麼善事，現在正好我這裡有食物，就在我臨死之前，我就做點善業吧，做點善事吧。」
    於是他就把水和麵包全部放到沙利子尊者的缽裡面去，他感到很高興。於是他被押到刑場裡面，要行刑的時候，他也不會感到害怕，因為他為他所做的這件善事，他感到很高興。等他準備行刑的時候，他又突然想起了，他跟過去那一個妓女的一段情，畢竟他們之前曾經有一段雨水之情。結果就是在那個劊子手要準備砍頭的時候，他又想起了他所做的這些善事，然後，一會兒又想起了他跟那個妓女的一段情。結果在那一刻刀就下了，這個富家子弟就頭顱落地，死了。
    由於這一個富家子弟在臨終之前，他做了布施，如果他一直都心懷著很高興、很歡喜的心情，他將會投生到天界。然而，由於在他臨終之前，他又想起了跟那個妓女的一段情，所以，這個變成是一種障礙業，使他投生到哪裡？投生為樹神。而且幸好是由於他布施的善業成熟，而不是由於他想起以前跟妓女那段情而成熟，如果是這樣的話，他將可能會墮落到地獄去。而幸好是他的善業成熟，只不過是以前那醉生夢死的那段雨水情拖他的後腿，使他本來可以投生到高等的天人變成只是投生到低等的天人，只是成為樹神而已。

    之後，又講到這個樹神後來不死心。後來，有一次那個妓女和她的母親到花園裡面去散步的時候，他就用風把這個妓女颳走了，然後就一起享樂。後來，她的母親又請了一些咒師等等，去咒這個樹神等等，這個是后話。這個例子就是本身如果一個善業強到足以使他投生為高等的天界或者高等的人類的話，假如在臨終的時候，有一些不善業在旁邊影響的話，會使一個人投生為低等的善業。
    又例如：曾經有一位禪修者在他觀到過去世的時候，他見到在過去生的某一世，他是一個都西達天（兜率天）的天人。在那一世，他也經常修行佛法，而且他也培育慈心培育得非常好。就在這個天人臨終的時候，本來按照他的習慣他也是繼續培養慈心，但是偏偏在他臨終的時候，就出現了一個天女的影像。然後，他一會兒散播慈愛，一會兒又天女的影像，就這麼樣交替著，兩種業其實在爭著成熟，一個善業一個不善業在爭著成熟。結果幸好他在臨終的時候，他的善業成熟，慈心的成熟。但是，由於那個天女的影像在拖他的後腿，所以他投生為一個女孩子，一個很有錢的女孩子。只是她不開心，她經常給她的父母很嚴格的管教。然後她在那一世，就是女孩子那一世，她很早就死了。不過她很有錢，她也受到很好的教養，只不過是不開心而已。
    所以，臨終的時候有很多的業，有時候只有一種很強的業會產生，但是有時候會有很多的業在爭著成熟。那麼，那種使他投生的業是屬於令生業，而在臨終的時候有些拖後腿的業是屬於障礙業。然而並不是任何的業，都只會在臨終的時候成熟。在我們生命期間，業還是不斷的會成熟。這種障礙業如果是在生命期間，它們的表現就是善的令生業可以使一個眾生投生為人，而不善的障礙業可以使這一個人變得很下賤，或者變得很多病，或者錢財的損失，親友的離散等等。
    這一個障礙業的成熟，我們身邊包括我們自己，就經常都可以碰到，是不是？使我們投生為人的是善業，但是，是不是由於我們的善業使我們投生為人，我們的人生就一帆風順了呢？是不是？不是。我們的生命還有很多不如意的事情。例如：我們可能會很多病，或者有時候我們會生病，我們的錢財會損失，有時候我們想要追求的東西，我們會得不到，即使我們得到的東西我們可能會失去，是不是？這些都是在我們的生命期間，我們經常可以見到的、可以遇到的。

    而對於不善的令生業來說，那麼善的業成熟可以使它成為阻礙業。假如一個有情由於不善業投生為狗，善的阻礙業就可以使它獲得美味的食物，可獲得很好的照顧、醫療等等。也就是說如果令生業是善的話，那麼其它的善業在他生命期間就可以成為支持業，而不善的業成熟就變成了障礙業。而如果一個人由於不善業成熟成為令生業，就是使他投生的話，那麼不善的業在他生命期間成熟就成為支持業，而善的業反而成為障礙業，為什麼？因為阻礙他的不善令生業產生的苦報，而使這一個眾生獲得一些快樂，阻礙他的不善業、阻礙他的痛苦，而使他獲得快樂。所以，阻礙業對於惡趣的眾生來說是這麼樣的。

    第四種業是毀壞業upaghataka kamma。這種業可以是善的也可以是不善的，它可以終止其它比較弱的業，讓它不再繼續產生果報，從而引生自己的果報。一個人本來他可以活到八十歲，但是在他的生命期間有一種毀壞業成熟，使他遇到了一場災難。例如：地震或者車禍等等，而使他不能夠享盡天年，變成意外地死亡，這種稱為毀壞業。一般所說的早年夭折或英年早逝，就是往往都是由於這種毀壞業產生的。

    甚至有時候也可以把某一種能夠使我們的身體致殘的業，也可以稱為是毀壞業。例如：本來一個人的令生業使他擁有一個很明亮的眼睛，但是可能毀壞業的成熟，可以使他變得瞎眼。或者說本來令生業使他擁有一個人健全的身根，但是，某些毀壞業可以使他的手腳變得殘廢等等，也可以這麼樣解釋。這導致他致殘的，或者瞎眼、耳聾、啞巴等等的業，也可以稱為一種毀壞業。
    在一個人的一生當中，有時候這四種業都能夠產生。而有時候，如果一個人能夠享盡天年的話，而且他基本上一生都一帆風順的話，也許毀壞業不會產生。在這裡我們就舉迭瓦達答（提婆達多）的例子來講一下。

    迭瓦達答出生於王族，所以他的令生業使他投生為人，而且使他投生為很高等的種族，所以這種令生業是善的令生業。他從小就受到了很良好的教育，而且養尊處優過著王子的生活，這些是善的支持業。
    但是，由於他後來擁有了神通，當他擁有了神通之後，他就想：「我要如何才能夠獲得名聲、獲得供養？」於是，他就想要去篡奪佛陀對僧團的領導權。他去請求佛陀說把僧團的領導權給他，結果佛陀拒絕了。拒絕了之後，佛陀就叫僧團到當時的王舍城裡面去宣布：「從此以後，迭瓦達答的任何言行和佛法僧三寶沒有關係。」從那個時候開始，他的名聞利養就幾乎消失了，這個時候他的障礙業成熟了。而對於他的神通，當他生起了想要篡奪佛陀的領導權的時候，他的神通就消失了。
    而之後他又再被僧團隔離了，他的障礙業開始成熟。而後來，由於他噁心出佛身血，把大石頭推下山，把佛陀的腳給砸傷了，使佛陀的身上流血。後來，他又分裂了僧團，提出了五項邪法、邪律，造成了僧團的分裂，這個是破和合僧。於是，在他有生之年這種毀壞業，就是破僧的這種毀壞業使他投生到無間地獄裡面去。
    所以，這是一個很明顯的例子，他有很優越的令生業，而且他是三因的。因為，迭瓦達答擁有五神通，他能夠變化，能夠無礙變化，神通無礙，是由於他擁有了四禪八定。但是，由於他擁有了定心，擁有了禪定和神通，但是他的貪慾心並沒有因此而消除，他反而想利用神通去做一些壞事。最後，他用神通騙得了未生怨王子的信心。而且教唆了未生怨王子篡奪了王位，殺害了他的父王賓比薩拉（頻婆娑羅）王。所以，最後他落得了身敗名裂，而且他以現生落入了無間地獄。
    這就是在一個人一生當中（有）好的令生業、好的支持業，但是也可以因為他的不善的業，而使他遭受到不善的果報。就好像有些人本身他可能是一個好人，他是一個很善良的人，但由於他後來為非作歹，最後可能受到了刑罰，受到了法律的制裁，使他被槍決了。那麼，這個其實也是一個例子，就是一個人有了好的令生業，但是他可能因為做壞事，而最終鋃鐺入獄，甚至難逃法網。
    這是令生業、支持業、障礙業和毀壞業。
    對於我們來說，如果沒有毀壞業的話，那麼令生業、支持業和阻礙業必定會在我們的生命期間不斷地產生作用。令生業不斷地使我們產生業生色，產生果報心；而支持業也是會使我們在生命期間遇到很好的那些福報、果報；而障礙業也可以使我們有時候會倒霉，有時候會有不如意的事情，這些都是屬於這些業在我們生命期間產生的。

    我們現在再看另外一類業的分類——依成熟順序來分的四種業。
          第一種是重業garuka kamma，
          第二是慣行業acinna kamma，
          第三是近死業asanna kamma，
          第四是已作業katatta kamma。
    這四種業是依照一個人在臨終的時候，先後成熟的業。我們剛才講到的那一個是依作用，在一個生命當中所起到的作用。如果使一個有情投生的業稱為令生業，然後他生命期間不斷地使他維持生命的是支持業，而在他生命期間遭到一些和他的令生業相反的業稱為阻礙業，而使他生命終斷的，並不是正常的終斷的，這稱為毀壞業。
    而當一個人在臨終的時候，哪一些業會先成熟而使他投生為跟這種業相應的趣呢？這就是依成熟順序來分的。

    首先是重業。重業又可以分為兩類：一類是不善的重業，一類是善的重業。不善的重業首先，第一是弒母，就是殺害自己親生的母親。
    第二是弒父，殺害親生的父親。
    第三弒阿拉漢，殺害一位漏盡的聖者。
    第四噁心出佛身血，就是使活著的佛陀身上流血，這個惟有在佛陀在世的時候才有可能，而且在我們佛陀的一生只有一個人才做了這樣的惡業、這樣的極重的不善業，即迭瓦達答（提婆達多）。
    第五是分裂僧團。分裂僧團就是提出了十八種邪法或者邪律，或者非法非律來混淆佛陀的正法律。然後，他在僧中再做羯磨，使僧團分為兩派，這種稱為分裂僧團。而且在做甘馬（羯磨）的時候，他必須得統一戒當中，提出了這十八種非法非律的其中一種，或者若干種而使僧團變成鬥爭，最後完全不和，不再共誦戒，不再共做甘馬，這個稱為分裂僧團。這個在佛教歷史上也只有一次，就是迭瓦達答那個時候。即使後來到了來第二次結集那個時候，也不稱為分裂僧團，只是部派的分裂而已。
    第六種是否定輪迴或者業報的頑固邪見。前面的五種是稱為忤逆罪，或者五重罪，或者五無間罪。而後面這一種稱為定邪見，定邪見就是頑固的邪見。這裡的邪見必須得要具有幾種條件：第一就是這種邪見屬於斷滅見。斷滅見包括三類，我們昨天晚上剛講到的：第一無因見ahetuka ditthi，第二無作用見akiriya ditthi，第三虛無見natthika ditthi。也就是我們所說到的，如果一個人否定因果，撥無因果，一個人否定三世輪迴，這是屬於邪見。而這種邪見惟有頑固到他在臨終的時候都不願放棄。因為一個人臨終的時候，有時候他會看到一些影像，看到一些景象，那時有時候他會怕。但是這一種頑固的邪見，他即使到臨終的時候看到他即將死亡之相，他都不願意放棄這種邪見，而這一種邪見必定會使他墮落到惡趣裡面去。
    對於前面的五種，一個人只要造了任何的一種，這種業幾乎是沒得救的，他的下一生必定將會墮落到地獄裡面去。而對於最後一種來說也是，如果他在臨終的時候還不放棄，他很可能會墮落到地獄或者墮落到畜生，或者有時候墮落到一些很低賤的鬼。但假如一個人在臨終的時候，肯放棄這種邪見，那麼它並不成為定邪見。就好像佛陀在世的時候，有一個叫長爪的Dighanakha，他是沙利子尊者的外甥。本來他就是頑固的執持邪見的，但是，由於他聽了佛陀說法之後，他放棄了邪見，所以他仍然還是能夠證果。
    如果一個人造下了不善的這些重業的話，那麼他的未來是決定的。他有兩種：第一在今生一個人造下了不善的重業，他絕對不可能證得禪那和涅槃；而第二他的下一輩必然會墮落到地獄。
    就好像迭瓦達答的例子。由於迭瓦達答（提婆達多）有能力證得了禪那，有能力修成了禪定，修成了神通，但是，他造了噁心出佛身血的業和分裂僧團的業，所以他墮落到無間地獄裡面去。
    又例如：另外一個未生怨王子（Ajatasattu，阿迦答沙都），也就是阿闍世王的例子。由於未生怨王子他還是王子的時候，他篡奪了王位，他把他的老父王囚禁在死牢裡面去，之後他又把他的父王餓死。由於他殺害了他的父親，所以從他殺害他的父親之後開始，他一直都過的不開心，一直都悶悶不樂，晚上不能睡覺，白天又很恐懼，恐懼人去殺他。後來他就在他的大臣Jivaka（基瓦咖，古音譯耆婆）——一位名醫的勸諫之下和鼓勵之下，他去見了佛陀，當時佛陀就住在王舍城附近的芒果園。然後佛陀在那裡回答了未生怨王的一些問題，然後就說了《沙門果經》。
    說了《沙門果經》之後，未生怨王就對佛法僧三寶生起了很強的信心，他就表達了他希望成為一位終生的佛弟子。同時，他也向佛陀懺悔，懺悔他所做的惡業。然後，當他離開了之後，佛陀這樣說：「假如這個國王沒有殺害他那位正直的父親的話，他將會在這一坐當中就得法眼（也就是他能夠只是通過聽聞《沙門果經》而證得初果）。然而，由於他已經殺死了他的正直的父親，所以，他並不能夠證得任何的道果，連禪那都不得。」
    而自從未生怨王信了佛之後，他也不留餘力的去資助佛陀的教法，甚至他還作為第一次聖典結集的外護。但是，他殺父的這種惡業並沒有改變他的命運，最後他也被他的兒子殺死了。墮落到地獄裡面，在地獄裡面他的壽命將是六萬年。因此，未生怨王由於他弒父，就是殺害了父親，這種極重的不善業使他在下一輩子必定墮落到地獄，而沒有任何其它的更強的善業可以挽救他。這是極重的不善業。

    相對於極重的不善業，仍然會有極重的善業。極重的善業是指證得了禪那，一直到臨終的時候都不會退失。在生命界裡面，最高的生命界是無色界，然後是色界，然後才是欲界。我們在講到有情世間的時候，就講到了色界的壽量是很漫長的，例如：如果一個人成就了第四禪，當他投生到第四禪禪天的時候，如果他還是凡夫，他將會投生到哪一天？投生到廣果天。廣果天的壽命是多少大劫？多少大劫？是五百個大劫。而如果一個人成就了空無邊處定，當他投生到空無邊處天的時候（壽命）是多少大劫？兩萬大劫。而如果是投生到識無邊處天，那個是四萬大劫。如果是投生到無所有處天是六萬大劫，如果是投生到非想非非想處天是多少大劫？八萬四千大劫。

    我們就以色界的善業來說。如果一個人成就了禪那，禪那所帶來的果報是他有極長的壽命，他有極其輝煌、極其光明的身體，還有在他的整個生命期間，他幾乎沒有所謂的痛苦。因為，我們講到一個色界的梵天人，他沒有身凈色，是不是？所以，在他的幾百個大劫裡面，或者在他的整個生命期間，他沒有任何一絲毫的痛苦。因為，他們身體沒有身凈色，他們只是享受著極強的心的快樂。至多一個梵天人所遭受到痛苦，就是他看到不好看的，例如：他看到人，或者看到一個醜陋的人，這個可能是他們的不善果報而已，僅此而已。在他的生命期間，沒有任何那種更強烈的、可以撞擊到他的根門的一些不善的果報。
    所以，依照果報來看，我們看這種禪那的善業是不是很強？因為，在佛教的判斷業的標準和世俗判斷業的標準不盡相同。對於世俗判斷業的標準，就是如果一個人經常樂善好施，或者一個人做的事情很容易感動人。例如：他有那種奉獻精神，他有一些好像樂於助人的這些精神，所以我們社會上或者一般的人說這個是好人，這個是善人，他這個人非常好，是不是？
    但是如果按照佛陀的教法，一個人如果經常即使是樂善好施也好，一個人經常是做一些服務也好，但是他的善業還不如一個人持戒那麼強。因為，一個人持戒就是他終止了不善行，他不去做那些不好的事情，他持戒清靜，持戒清靜的業無論如何都比布施的業更強。而同時一個人如果有了禪那，那麼當他有能力入禪的時候，他所生起的是廣大心，在廣大心裏面的速行所造的思是極強的。而對於善業的力量來說，無論如何廣大心所造下的善業，都要比欲界的善業要強很多。
    所以依照造業的強度，它並不是你一個人經常地做善事，你經常地樂善好施，你又去賑災，你又跑到第一線裡面去，這些其實還是屬於欲界的善業。但是相對比起色界的善業來說，欲界的善業是微不足道的。而你又再比起無色界的善業來說，色界的善業又變成很微弱的，所以這個是依業的強度。因為，欲界的善業即使是從你一出生，一直做到你死，但是它還是不能夠稱為重的善業。一個人即使有能力入禪一剎那，他仍然可以造下重的善業。因為，惟有禪那的善業才能稱為重的善業。
    當然，由於禪那還是會因為一個人的放逸或者五蓋而退失。如果一個人退失了禪那，那麼在他臨終的時候，這種業就不可能成為是重善業的。惟有你在老年的時候，你還是經常有能力入禪，那麼到了你臨終的時候，你不用刻意去入禪，很快的禪相就會呈現在你的意門裡面，那個時候，你的心就很自然地投入禪相裡面去。當你把心投入禪那當中，其實就是類似在定當中就去世的。當你投生到梵天界，就猶如你從睡夢中醒來一樣。
    就好像給我們的菩薩看相的黑天隱士Kaladevila，或者又稱為Asita（阿私陀）一樣，就是由於他有能力證得了非想非非想處定，當他在死了之後，必然這種業會成熟，使他投生到非想非非想處天。
    又猶如我們的菩薩（悉達多太子）在最後一生，他出家之後，曾經跟了兩位禪定大師學習。他跟阿臘拉·咖喇馬（Alara Kalama）這一位隱士學習了禪那、學習了禪定，一直證得了無所有處定。後來他不滿意了，又跟伍達咖·拉馬子（Udaka ramaputta）學習了禪定，乃至證得了非想非非想處定。後來我們的菩薩仍然不滿於這種禪那的微妙的快樂。他認為他內心的那種無明還在，內心有執著還在，於是他放棄了對於禪那的修習而轉向苦行。

    等我們的菩薩已經成了佛陀而且他又決定說法之後，他先思維到底誰有能力聽聞我所說的法？他首先想到了之前的兩位老師，結果一位老師Udaka ramaputta就是在昨天晚上去世了，而那位Alara Kalama正好在七天前去世了，他們一位就是在七天前去世了，一位在昨天晚上正好就去世了，也就是說他們真的沒有緣。因為他們一去世，必定他們的這種禪那的善業使他們投生到跟他所證得的最高的定境相應的梵天界裡面去。

    然而因為我們是依照佛陀的教法而證得禪那的，因此我們會有選擇。如果我們是盲修瞎練，即使你們有能力證得了禪那，但是如果你們並不懂得緣起，不懂得因果法則的話，那麼你所證得的禪那，仍然會使這種禪那的善業成為你的重善業，你在臨死的時候將會投生到相應的界。如果我們是作為佛陀的弟子，我們懂得了業果法則，我們懂得了如何透過緣起而選擇我們的投生處，那麼我們即使現在擁有了禪那，我們不一定一定投生到梵天界或者無色界梵天界。

    例如：有很多的人，他修到緣起的時候，一般大部分人修到緣起的時候，他都擁有禪那。但是並不見得每一個修到緣起的人，他們必定會投生到梵天界，他們往往會隨著自己的意願而投生到人界。例如：有些人他們修到緣起之後，他會發現到這個世間的眾生很痛苦，於是他發願他下一生再投生為人而成為出家人，成為一位比庫。然後，在他下一世繼續再弘揚佛法來利益眾生，也有這樣的人。也有的人，當他在修到緣起的時候，他發現這個世間畢竟只是在走下坡路，人的心只能夠越來越醜陋，貪嗔痴越來越重，而世間的道德越來越衰落，他更希望能夠投生到天界裡面去，這樣的話他仍然可以隨著他的意願投生到欲界的天界。

    這個就是由於一個人如果懂得了緣起法則，他就可以知道如何選擇，而並不一定說要讓這個重善業成為輪迴之因，而使他所修習的禪那善業成為他修觀的因，成為他證悟涅槃的因，而不是使它成為投生到梵天的因。所以，當我們是一位禪修者的話，我們可以把我們培育禪那的善業轉換成證悟涅槃，成為解脫的資糧，或者菩提的資糧，這個就是我們的巴拉密。或者我們是在培育定覺支，而不是在培育使我們投生到梵天界的善業。當然如果你發願說：「我想要投生到梵天界。」那麼，你為了要投生為梵天所修的禪那，它就將會成為你在輪迴當中，使你投生到梵天界的善業。

    我們今天講業的成熟的次第，就先講到這裡。因為這種重的不善業和重的善業，並不是每個人都有機會造的。例如：惟有一個極惡的人他造了五逆罪，或者有極重的邪見，才能夠成為他極重的不善業。而如果一個人惟有證得了禪那，而如果他又有意願想要投生到梵天界的話，那麼這個才能夠成為他的極重的善業。而我們是佛陀的弟子，我們了解了緣起法則，我們知道了因果法則，我們不一定要為投生到梵天界而修禪那，那麼它還不成為你的重善業。