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《阿毗達摩講要》離

作者：chico 於 2012-12-28 00:18 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:佛學文章|通用分類:流水日記

關鍵詞：離心

離心所

還剩下6個美心所，這6個又可以分為三組，第一組是離心所，第二組是無量心所，第三組只有一個，稱為無痴或慧心所。

我們先講離心所(virati cetasika)。離心所一共有三種。

第一、正語(sammà-vàcà)，

第二、正業(sammà-kammanta)，

第三、正命(sammà-àjãva)。這三種心所屬於八聖道當中的三支聖道。為什麼稱這三種離心所為離(virati)呢？離，巴利語virati，就是遠離惡行。

遠離哪些惡行呢？包括三類：

第一。正語，即遠離惡語、不好的語言。惡語分為四種：

1、虛妄語(musàvàda)，又作妄語、虛誑語，即騙人的、不真實的話。虛妄語不僅僅指口頭上的，還包括用文字、用報章雜誌、文章去說假話，製造假新聞、假報導等。總之，沒有看到的說看到，沒有聽到說聽到，不知的說知道，沒有覺得的說覺得；或者看到的說沒有看到，聽到的說沒有聽到，知道的說不知道，覺得的說不覺得。只要是不真實的，就是虛妄語，沒有所謂的「方便妄語」！

2、離間語(pisuõàvàcà)，又作兩舌，即搬弄是非、挑撥離間，把從這裡聽來的話告訴另一個人，把另一個人的話又告訴他，使他們兩人的關係破裂、分離。任何的關係，包括朋友與朋友、夫妻、父子、同事之間的關係，只要你在從中挑撥離間，這就是離間。

3、粗惡語(pharusàvàcà)，又作惡口，即罵人，說難聽的、使人難堪的話語。無論毀謗也好，諷刺也好，譏笑也好，總之使人難堪的粗言爛語，都是粗惡語。

4、雜穢語(samphappalàpa)，又作綺語，即淫詞艷曲，或毫無意義、言不及義、使人增長散亂、忘失正念的語言。

第二。正業(sammà-kammanto)，即遠離身的惡行。身的惡行包括了三種：

1．殺生(pàõàtipàta)，也就是殺害有生命的身體，斷除他們的生命。同時具足五個條件即構成殺生：

1/ 對方是生命，

2/ 知道是生命，

3/ 有希望對方死的意圖，

4/ 付出行動，

5/ 對方死。

2、不與取，是巴利語adinnàdàna的直譯，即偷盜。adinna是沒有給與的，àdàna是拿取。只要不是屬於你的東西，你用任何的方法去擁有、佔有，稱為不與取。

3、欲邪行(kàmesu micchàcàra)，有時候也翻成邪淫。kàmesu是對慾望的，micchàcàra是邪行、不正當的行為。欲邪行也就是跟沒有資格發生性關係的對象發生兩性關係，稱為欲邪行。

第三、正命(sammà-àjãvo)。這裡的命不是生命的命，而是指謀生、活命、生計，用現代的話來說就是賺錢。正命是正當地獲得財富，而不是用不正當的方法來賺錢。避免從事不正當的謀生方式，稱為正命。在《增支部·第5集》提到有五種不正當的謀生方式：

1、販賣毒藥，也包括殺蟲劑，可以使生命中毒、死亡的毒藥。

2、販賣麻醉品。販賣各種酒類，以及鴉片、搖頭丸、海洛因等消遣性麻醉品，或從事製造酒類等。當然，如果醫生將一些麻醉品作為藥用，並不算邪命。這裡的麻醉品是指消遣性的麻醉品、毒品。

3、從事刀、槍、軍火等武器的製造與買賣。

4、買賣人口，即人販子，從事非法勞工的輸入也屬於這一類。

5、飼養與買賣供屠宰用的動物，好像養豬、養雞等都是供人屠宰的。你養豬養來做什麼？養來肯定是供人屠宰的，或者飼養供人屠宰的菜牛、羊等。

從事這五種行業稱為邪命。這裡的邪並不是邪惡，而是不正當的意思。當然，這類行業現在也包括從事色情行業、賭博、獵捕漁、屠宰、開海鮮店等等。

不正當的謀生方式會帶來惡報、不善的果報。如果用這種謀生方式賺來的錢，屬於不正當得來的錢財。所以佛教所講的不正當的錢財，不僅包括使用欺騙、偷搶等手段得來的，也包括從事販賣軍火，販賣殺蟲劑、毒藥、酒、麻醉品等賺來的錢財。作為佛弟子不應當從事這些職業，因為這些職業會給他人、給社會帶來危害。

離心所的特相是不違犯，即不犯邪語、邪業、邪命。作用是遠離。表現為不做那些事情。近因是有信心、有慚愧、知足等等。這三種離心所又可表現為三種方式：

第一．自然離(sampatta-virati)。當一個人省思到自己的身份、社會地位等而不去造惡，稱為自然離。很多人都有這樣的觀念，認為只要我不去造惡，不去害人就可以了，不用信佛，不用持戒。自然離就是說有一些人並沒有信仰，只是省思到我曾受過這樣的教育，做這樣的事情對我是不適合的；或者因為害怕做了某件事以後會受到法律的制裁；或者說他做了某件事情以後名譽會受損，所以他不去做，這稱為自然離。好像中國古代的讀書人，認為自己讀了聖賢書，有些事情就不應當做，做了有失身份，有損己德，這也是自然離。這些人自然而然不去做有損自己德行的事情，正所謂:「非禮莫視，非禮莫聞」。

第二、受戒離(samàdàna-virati)。受了戒之後不去作惡行。對在家人來說，如果受了五戒，就不去做違犯五戒的事情，這稱為受戒離。

這裡所說的「離」是指當犯戒的因緣出現時，生起不去做的心才叫離，如果沒有因緣出現就不叫離。我相信大家現在坐在這裡都沒有離心所。為什麼呢？因為離心所並不是一切時都生起的，唯有在那些犯戒的因緣出現的時候才生起的。假如這時有一隻蚊子飛來叮咬你，你想一巴掌把它拍死，但是當下你想到自己受了戒，不能夠殺生，於是把它吹掉，這個時候你的離心所就生起，叫「正業」。又如別人打電話邀你出去，你覺得他很煩，不想去，想編造借口敷衍過去，這時你突然想起已經受了戒，不應該說謊，就說:「我現在不想去，改天吧！」不說虛妄語，把真實的情況告訴他，你就不用說虛妄語。當你在剋制自己遠離虛妄語，不說假話、騙人的話，那個時候離心所就生起，這叫「正語」。

現在大家坐在這裡，連話都不用說，就談不上正語了。假如有人想跟你合夥賣酒，或者合夥養豬，或者想請你做假帳偷稅漏稅，這時候你想：「我是一個佛弟子，不應該做這些事情。」就拒絕了對方。這個時候，正命的離心所就生起。對於出家人來說更是這樣，出家人為了守持清凈的戒，為了避免犯戒所生起的心就是離心所。對在家人來說，只有面對誘惑他、引誘他的所緣，或者瀕臨犯戒那一剎那，他生起了不去做這些行為的心理作用，稱為離心所。如果沒有那些外緣的話就不會生起。

第三、正斷離(samuccheda-virati)。正斷離是與聖道相應的離，唯有聖者才具備。一個禪修者在證悟初道入流道的時候，正斷離就生起。從此以後，他連想要殺生的念頭都不會生起。這個是聖者的素質！即使是一位在家初果聖者，他也不可能在任何情況下違犯五戒，造作五種惡行，即：

1. 殺生；2. 不與取；3. 不正當的兩性行為；4. 虛妄語；5. 服用酒類等麻醉品。這是一個在家聖者的素質。佛陀在很多部經典，例如《律藏·遮說戒篇》、《增支部》第8集等說過這樣的一句話:

「諸比庫！凡是由我為諸弟子所制定的學處，我的弟子們即使有生命的危難也不會違越。」

這句話的意思是：佛陀的教法就像大海，大海始終都有一定的範圍，有一定的海岸線，不會違越，一旦違越就會發生大災難。同樣的，在佛陀的教法里也是，佛陀為弟子們制定的學處（戒律），所有佛陀的弟子們都不會違越，即使有生命的威脅，他們也不會故意去犯戒。

我們再用佛陀說的這一句話來對應這三種離，第二種離是凡夫弟子的離。對於凡夫弟子來說，當他受了戒之後，下決心即使連生命有危難都不去違犯，這稱為受戒離。正斷離是指聖者的離，聖者連想要故意犯戒的念頭都沒有--當然不排除他不知道，因為即使是阿拉漢，有時都會無意地違犯一些戒，但他不可能故意違犯。例如阿拉漢外出托缽，有人將錢裝在袋子里放進他的缽中，他並不知道，但還是犯了接受金錢學處。因為他是無心的，所以雖然犯了戒，但不會障道，也沒有惡業。