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《阿毗達摩講要》如理作意

作者：chico 於 2012-12-21 04:12 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:佛學文章|通用分類:流水日記

關鍵詞：如理作意

第七、作意

現在來講另外一個心所——作意。「作意」由巴利語manasikàra直接翻譯過來。manas是意；kàra是作、造作。英文翻為intention。作意的特相是指引相應名法朝向所緣，即帶領其他心所一起面向目標。作用是把相應名法和所緣連接起來。現起是面對所緣。作意是能令心轉向目標的心所，通過作意，目標才得以呈現在心中。作意類似汽車的方向盤，類似船的方向舵或者舵手。

作意能直接影響心的質量。作意可以分為兩種——如理作意(yoniso manasikàra)和不如理作意(ayoniso manasikàra)。正確的作意可以產生善心，錯誤的作意可以產生不善心。它們之間的關係是怎樣的呢？以意門心路為例：我們平時的生活、日常作息，就是心與對象之間的互動關係。當我們接觸所緣的時候，心通常會作出反應，表現在道德方面則稱為善業或不善業。那善業或不善業是如何生起的呢？當我們接觸到所緣的時候，首先生起一個心叫做意門轉向，讓心流從有分拉向所緣，於是帶動整個心路的生起。意門轉向心裡有個心所叫作意。如果意門轉向里的作意心所是如理作意的話，緊接著生起的七個速行心就是善心。為什麼呢？因為意門轉向心能把心流拉向對象。如果它拉向正確的地方，接著一系列心都是正確的。作意好比是開著一輛車的司機，這輛車比喻名法，車的主人比喻心。如果司機將方向盤擺向正確的方向，汽車接著走的路都是對的；如果司機把方向盤打錯了，汽車接著走的路都是錯。同樣的，如果作意心所是如理的話，接著的速行就是善的；如果作意心所是不如理的話，接著速行都是不善的。

如理作意與不如理作意是怎樣運作的呢？我們舉一個例子，假如你遇到一個不喜歡的人，並且不得不要跟他在一起，不是冤家不碰頭。當你跟他在一起的時候，他即使沒有對你作任何事情，你的心也會排斥他。因為你一見到他，就很自然地聯想到他過去曾經跟你過不去，曾經騙你、中傷你。當你這樣想的時候，就是不如理作意；接著你的心會對他產生排斥、抗拒，你討厭他。由於不如理作意，我們認為這個人是不好的，於是很多不善心接連產生。假如遇到同樣的這個人，但是我們轉念想一想：其實這個人也很可憐，他整天都想著向上爬，自私自利，儘是在造不善業，由於不善業，他必定將在生死輪迴中受無數的苦。假如我們這樣想的話，將能生起憐憫的心、同情的心，這時抗拒、討厭的情緒很快會消失。或者可以思維業果法則：

我為什麼會跟他在一起呢？這不是緣分嗎？緣有順緣，也有逆緣；有好的緣，也有壞緣；有善緣，也有惡緣，但這些都是緣啊。既然是逆緣，我們就承受吧！為什麼會遇到這些緣呢？沒有任何的事情、現象或人與人之間的關係是沒有原因的，這些因皆是我們在過去生造下的。既然是過去生造作的，現在遇到因緣成熟，我們就要承擔啊！要敢做敢當啊！現在所承受的果報還不是由我們自己造下的？既然是自己造的，為什麼不敢承受呢？當我們這樣思維的話，就會明了它們之間的因果關係，這是業果思維，也是一種善心。

如果這樣想的話，速行將屬於善心，因為我們知道因果，接受因果。如果排拒他、討厭他，想跟他作對，這時候我們的心充滿了不好的心念，生起的是瞋恚心。甚至別人根本沒有對你怎樣，只是你看他不順眼而已，或者別人說話聲音大一點，你就認為他在跟你過不去，人家壓根沒有這麼想，只是你在自作多心。所以，如理作意與不如理作意是可以改變的。由於不如理作意，接著生起的是惡的；由於如理作意，接著生起的是善的。

在這裡想講一個《莊子》里的故事，這個故事可以讓我們反省一下自己的心理。古時候有一個人，一天，他的斧頭不小心丟了，他想:「這兩天有誰來過我的家？對，鄰居那個小孩曾經來玩過。自從斧頭不見之後，這個小孩就沒有再來我家玩，會不會是他偷的呢？」於是他去觀察那
個小孩，發現那小孩走路也鬼鬼祟祟，說話也鬼鬼祟祟，斧頭肯定是他偷的。假如不是他偷的，那他走路、講話怎麼鬼鬼祟祟呢？他以前一直都來我家玩的，怎麼現在就不敢再來呢？於是他肯定斧頭是那個小孩偷的。過了幾天，他到樹林里去砍柴，發現原來他的斧頭丟在樹林內。於是他又回去觀察那個小孩，結果怎麼看都不像是小偷的樣子。這個就是人的心理在作怪。

如果不如理作意，很多東西都看不順眼，很多事情都想不開；但是如理作意的話，很多事情都好解決。不知大家有沒有這樣的心理？早上剛起來就遇到一件不如意的事情，比如睡過頭了上班遲到，或者回公司遲到正好被經理看到，結果在那一天整天都不開心，看什麼東西都不順眼，做什麼事情都不開心。為什麼會這樣？其實我們遇到的只是一件很小的事情，但是由於不如理作意，你的心對這件小事產生排斥，於是影響到你看其他東西、做其他事情都帶著瞋恨心。如果我們遇到了一件好事，比如遇到一位很久不見的老朋友，或者他突然打電話給你，或者中了彩票，或者老闆加薪水，於是感覺做什麼事都很順心、很高興。為什麼會有這些心理呢？這就是如理作意與不如理作意。如果想東西是往好處想，接著很多東西都是好的；如果想東西是往壞處想，接著很多東西都是不好的。

正因如此，佛陀在《如是語》說到：「諸比庫，對於尚未達到而希望住於無上解縛安穩處的有學比庫，我不見有其他一種內在的因素能如一種因素如此多的幫助。諸比庫，此即是如理作意。諸比庫，如理作意的比庫，能舍斷不善，培育善。「

佛陀這一句話說到的是「有學比庫」。比庫是佛陀說法對象；沒有完成禪修的目標，還在修行的人，稱為有學(sekkha)。對於還沒有達到最終目標而希望安住於無上解縛安穩處(意思是完全斷除煩惱、證悟涅槃)的有學，也就是說還沒有證悟涅槃而想要證悟涅槃，還有煩惱而想要斷除煩惱的修行人，在種種內在的因素當中，佛陀說他沒有見到任何其他的因素能夠像如理作意一樣那麼有幫助。對於外在因素，佛陀說是善知識，善知識是一個想要修行的人最好的外在因素。內在的因素就是心理的因素，最好的、對修行最有幫助的就是如理作意。正因如此，佛陀說：「如理作意的比庫，能舍斷不善，培育善。」如理作意就像方向舵，可以把整個心路帶向好的地方；若作意是錯誤的，後面整個心路都是錯誤的，都是惡的。

因此，在培育善法的時候，或平時生活的時候，要清楚如理作意與不如理作意，要培育如理作意。也就是說：任何事情要往好的地方想，要依照佛陀的教法去思維、注意。當我們遇到善的果報、好的事情時，不要得意忘形，要知道這只是我們的善業果報；經受誘惑的時候，要加強自己的免疫能力、抵抗能力。我們所處的世間是不可能圓滿的，由於過去的不善業隨時都會成熟，因此我們經常都會遇到逆境、惡緣，做事情很難一帆風順，做人也很難每天都開心，是不是？但是我們可以通過如理作意而做到每天都開心。遇到的事情可能是不好的，甚至是倒霉，但是若擁有一顆善良的心，很多事情都往好的方面想，多培養業果智；如果有修行的話，多專註自己的業處；有觀智的話，經常觀照任何事物都是無常、苦、無我。這樣的話，他雖然遭遇不好，但是內心卻仍然在造善業。

還有一點，業與果經常是絞結在一起的。現在遇到的果報和過去的業有關係，但是現在是造善業或不善業，卻決定在我們自己。我們不能改變果報，要來的就必須承受，好的要承受，不好的也要承受，無論順緣、逆緣，都要學會接受。但是沒有修行的人的心理習慣是：好的生貪，不好的生瞋。好的就執著，不好的就排斥、抗拒，這是心的自然反應。如此，貪是不善，瞋也是不善。也就是說，你一天到晚都很難生起善心。由於善的果報成熟，你會遇到好的所緣，然而你卻因此而生貪，造了新的不善業；遇到不好的所緣，心裡生起瞋，又造了新的不善業，結果始終都在貪、瞋、痴里打滾。現在遭遇不好的果報，又再造新的不善業，這些新的不善業在以後遇到因緣，你還會繼續遭遇到更不好的果報。因此，我們的生活、這個世間是個因果網，這個因果網就好像打了死結一樣，越打越緊，越結越牢。

我們聽聞了佛法，明了佛陀的教導，就應當嘗試去改變。改變的不是果報，對果報我們要學習承受，當你學會了承受就會有改變。當我們遇到好的果報時，比如現在有了錢，有錢是好的果報，然後用這些財富去做供養，或者印佛法書籍，用自己的財富去做功德。如此，你既承受了自己善的果報，又用它來造更好的善因。無論遭遇到好的、不好的，知道這都是過去所造的善、不善業的成熟，這是業果智，生起業果智也是在造新的善業。縱使遇到不好的緣、不喜歡的人、不如意的事，我們也可以造新的善業。例如遭人惡意傷害，我們應對他生起同情心：他在整我，我雖可憐，他更可憐，因為我只是在承受，他卻在造新的惡業。如此，你在承受不善果報的同時卻能生起同情心，也叫做悲心，悲的意思就是憐憫，悲憫心是一種善心。如果遭遇不好的所緣時，我們可以思維：其實這是對我的一種磨練。佛陀在行菩薩道的時候，遭受的磨練更多，我們這些算得了什麼？既然我要學佛、要解脫、要證悟正覺、

證悟菩提，就要向菩薩學習。我們要學習忍耐，菩薩應圓滿的一種巴拉密就是忍耐，這是在積累菩提資糧，何樂而不為？我們要向菩薩學習，就要依法而行。當你生起這樣的心念，那麼無論對那些再難忍受的東西，你都能夠承受下來，這也是一種善心。

所以，如果我們習慣性地讓心追隨著自己的習性，不管我們的果報是善或不善，生起的都是不善心，因為這是不如理作意。如果如理作意，無論遇到善的或不善的果報，我們都在積累善業。所以，如理作意與不如理作意的區別就在這裡。

如理作意重不重要呢？正因為如此，佛陀說:「如理作意的比庫能夠舍斷不善，培育善。「

學阿毗達摩有一句話很重要:「果報如此，速行可變。」這句話是說：我們每天所承受的果報是這麼樣，很難去改變，但是速行卻可以改變。怎麼改變呢？關鍵在於如理作意。果報是善的也好，不善的也好，我們要學習承受。但是在承受果報的同時，心黏著或排斥，生起的就是不善。如果我們能跳出這一個框框，認清所緣的本質，認清身心的本質，認清世間的本質，認清業果之間的關係，這樣如理作意，接著的速行心都是善的。如此我們每一天都可以積累善業，每一天都可以修善。