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《清凈道論講要》戒定慧與斷煩惱

作者：chico 於 2012-12-20 02:10 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:佛學文章|通用分類:流水日記|已有1評論

關鍵詞：煩惱, 性, 戒定慧, 男女關係, 壓力大

第六節、戒定慧與斷煩惱

我們現在再來談談如何用戒定慧來斷除煩惱。講到斷除煩惱，必須先了解什麼是煩惱。

煩惱表現為三個層次：
第一、違犯性煩惱。什麼是違犯性煩惱呢？違犯性煩惱是指已經呈現於身門、語門的煩惱。例如由於憤怒而殺死一隻動物（殺生）；由於貪心而去偷拿別人的東西（不與取、偷盜）；因為貪愛而亂搞男女關係（欲邪行，邪淫），煩惱已經強烈到通過身體行為表現出來，屬於違犯性的煩惱。想要隱瞞事實而說謊、因為憤怒而罵人等，是呈現於語門的煩惱，即煩惱通過語言表現出來。違犯性煩惱可以依四分法而分為殺生、不與取、欲邪行、虛妄語四種。依七分法則分為殺生、不與取、欲邪行、妄語、惡口、兩舌和綺語。這些是違犯性煩惱。

第二、困擾性煩惱。困擾性煩惱是指已經浮現於意門的煩惱。例如有人戀上了另一個異性，雖然還沒有採取行動，也沒有說出來，但內心已產生愛染、執著。又如你很討厭一個人，恨死他，但既沒有採取行動也沒有說出來，只是在內心憎恨、厭惡他。又如由於工作不順心、生活壓力大而感到煩躁、焦慮不安。在內心產生的煩惱、負面心理稱為困擾性煩惱。

第三、潛伏性煩惱。潛伏性煩惱是並沒有呈現於身、語、意三門的煩惱。雖然說現在身語意都沒有煩惱，但並不等於說這個人已經沒有煩惱了。例如現在大家在這裡專心地聽開示，心中沒有煩惱，生起的都是善心，假如這時突然有人的手機響了，並且跑出去大聲打電話，一旦你感到厭煩，煩惱就生起了，是不是？煩惱仍然以潛伏性的形式存在著，只要因緣成熟就會表現出來，稱為潛伏性煩惱，也可以稱為隨眠(anusaya)。

這三種煩惱分別可以用三樣東西來對治：

修戒可以斷除違犯性的煩惱，這種斷除叫做‚彼分斷‛。為什麼稱為彼分斷呢？當犯戒的所緣出現時，持戒者心中產生了犯戒的衝動，然而心念一轉，想：我是持戒者，這樣的行為是不能做的。通過一分一分地斷除煩惱，以持戒之善去避免將會呈現於身門與語門的惡，叫做彼分斷(tadaïga pahàna)。戒的功效並不是一切時都在發揮作用，唯有犯戒的所緣出現時，戒的防非止惡作用才被發揮出來。同時，只有身門的違犯跟語門的違犯才稱為犯戒，純意門的業還不構成犯戒。因此，持戒能夠避免身、語的惡行，調伏違犯性的煩惱。

修定可以斷除困擾性的煩惱，這種斷除稱為鎮伏斷(vikkhambhanappahàna)。在入定的時候，只要是安止定，無論是初禪、第二禪、第三禪，還是第四禪，入定的時候是沒有任何貪嗔痴生起的。由於安止定的力量，心處於非常專註的狀態，任何的煩惱都沒機會在心流當中生起，定力的強大力量鎮伏了一切煩惱。同樣的，在保持正念正知以及培育觀智的時候，也能產生鎮伏煩惱的作用，然而，它們的力量卻沒有禪那的那麼強。在修習觀的時候，若偶爾有煩惱產生，我們甚至還可以把煩惱也作為觀智的目標。雖然說持戒可以避免身、語的違犯性煩惱，雖然說入安止定乃至善巧於四禪八定能鎮伏困擾性煩惱，但是當他不如理作意的時候，煩惱仍然還是會生起。

即使一個人行、住、坐、卧都保持正念，經常住於定中，然而，只要他還是凡夫，還沒有證得任何的聖道聖果，煩惱就不可能被根除。所有的煩惱只是以潛伏性的方式存在，一旦遇到適當的因緣就還有機會生起。就好像把地上的草全部拔掉，只要沒有斷根，下一兩場大雨，草又會從土裡冒出來了。因此，我們只是持戒，只是修定還不夠，還必須修慧。唯有修慧，直到證悟聖道聖果，其中的聖道智就能夠斷除煩惱。所有的煩惱是通過聖道來斷除的。被道智斷除的煩惱是一斷永斷，叫做samucchedappahàna，就是徹底性地、決定性地、完全地斷除，因此稱為‚正斷斷‛。‚正‛是完全的意思，‚斷‛是斬斷、砍斷。

為了斷除煩惱，為了證悟涅槃，我們必須修習戒定慧。這一部《清凈道論》，就是教導我們通往盡煩惱、證悟涅槃的戒定慧之道。