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諸家說，先甲三日後甲三日

作者：chico 於 2012-10-18 04:10 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:易經|通用分類:流水日記

關鍵詞：為, 反, 丁寧, 天下

乾元為甲、蠱之先為泰。乾為日。三爻故曰先甲三日。乃由泰反否而蠱為之始。初交上為蠱。二三隨上成否。甲之在下者反上。先甲變為後甲矣。故又曰后甲三日。蠱旁通隨。隨者由否反泰之始。上爻下成隨。四五隨下成泰。甲之在上者反下。后甲又變為先甲矣。否泰相循環相終始。來往詘信。天道因如是也。

象曰。蠱剛上而柔下。巽而止蠱。蠱元亨而天下治也。利涉大川。往有事也。先甲三日。后甲三日。終則有始。天行也。行道也。泰者隨之終。蠱者否之始。故曰終則有始。

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「先甲三日，后甲三日」者，甲者創製之令，既在有為之時，不可因依舊令。今用創製之令以治於人，人若犯者，未可即加刑罰，以民未習，故先此宣令之前三日，殷勤而語之，又如此宣令之後三日，更丁寧而語之，其人不從，乃加刑罰也。其褚氏、何氏、周氏等並同鄭義，以為「甲」者造作新令之日，甲前三日，取改過自新，故用辛也。甲后三日，取丁寧之義，故用丁也。今案輔嗣《注》，「甲者，創製之令」，不雲創製之日。又《巽卦》九五「先庚三日，后庚三日」，輔嗣《注》：「甲命令謂之庚」。輔嗣又云：「甲、庚皆甲命之謂」。則輔嗣不以甲為創製之日，而諸儒不顧輔嗣《注》旨，妄作異端，非也。

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今以易林推之。義極簡也。蠱者否之始。蠱通隨。隨者泰之始。否泰皆有乾。乾納甲。故以甲代乾。蠱為否始。而蠱之先為泰。泰下乾。為先甲三日。乃泰初升上成蠱。為反否之始一日。二升成漸為二日。三升成否為三日。至三日而否運終矣。先甲變為後甲矣。隨為泰始。隨之先為否。否上乾。為後甲三日。乃否上返初成隨。為返泰之始一日。五隨返成歸妹為二日。四隨返成泰為三日。至三日而泰運終矣。后甲復為先甲矣。始而終。終而始。循環不已。故彖傳曰。終則有始。天行也。后解此者。惟虞氏謂甲為乾。惟姚配中說始終得解。而解先庚后庚則非。

納甲之說

甲即乾卦，乾納甲。三日即為三爻，至時則反變。先甲，即成乾甲之先的自坤至乾三日（三爻）變化過程，指蠱卦上四爻，自互震到上卦艮共為三變；后甲，即已成乾甲之後的自乾至坤三日（三爻）變化過程，指蠱卦下四爻，自下巽到互兌亦共為三變。其義在明《蠱》卦的構成，也可以算是象的範疇。「先甲三日」坤經三變成乾為晝，「后甲三日」乾經三變又返成坤為夜，晝夜循環，故《彖》曰「終則有始」。
「先甲三日，后甲三日」，是說《蠱》卦體現了「天道循環，終則復始」這一自然規律。春夏秋冬是往複循環的，金木水火土十干變化也是往複循環的，生命物質的生旺衰死是往複循環的，人世事物治亂興亡也是往複循環的。總之，萬事萬物無不皆運行在它們自己的往複循環軌道之中。「蠱」為有事，事情壞到了近於不能再壞的程度，但終可有始，冬去必春，亂則必治、壞則必好，往複循環，萬物如是。

月相之說

「先甲三日，后甲三日」，悟元子《周易闡真》釋曰：「先甲三日，后甲三日，正作用火候之秘訣。人之陰陽，如月之盈虧。月自初三傍晚，陽光發現於西南庚地，在卦為震，所謂震納庚是也。至於十五傍晚，現於東方甲地，在卦為乾，所謂乾納甲也。十三、十四、十五，此三日光輝方圓，即先甲三日，十六、十七、十八，此三日光輝己虧，即后甲三日。人之陽氣方純亦先甲三日，陰氣己生，亦后甲三日。甲前是陽，甲后是陰，此先天後天陰陽之界，修道者須知的。事之蠱與不蠱，皆在此先甲后甲之際。當陽氣將純之時，去陰以保陽。及陰氣己生之後，退陰與復陽。防陰氣於未生之時，退陰氣於己生之後。則陽氣未蠱者可以保，己蠱者可以還，此去假歸真，務本之實學，貞而未有不元亨，元亨而未有不利者也。」

「先庚三日、后庚三日」是巽卦九五爻辭。對「先庚三日，后庚三日」解釋與「先甲三日，后甲三日」的解釋差不多。巽卦九五爻辭：「貞吉，悔亡，無不利，無初有終。先庚三日，后庚三日，吉。」《周易闡真》釋曰：「剛而能巽，惟精惟一，允執厥中，是以有悔可亡，而修道無不利矣。其利者，盡以剛而能柔之大人，能下能上，始而巽以自下，似乎用柔傷剛，是無初也。既而巽進於上，反能借柔全剛，是有終也。無初有終之象，如月之先庚三日，后庚三日。先庚在於二十八，后庚在於初三。二十八，微陽消於艮地，至三十，光輝全隱。自二十八至三十，方三日，所謂'先庚三日'也。晦朔之半，月沾日光，陰中藏陽，至初三現蛾眉之光於庚方，自初一至初三日，所謂'后庚三日'也。先庚三日，巽藏其陽，后庚三日，巽進其陽。」