選修九卦

繫辭下傳說：「易之興也，其於中古乎。作易者，其有憂患乎。」又說，「易之興也，其當殷之末世、周之盛德邪。當文王與紂之事邪。是故其辭危。」周禮 春官大卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。繫辭傳在此所說的就是周易。周文王初殷紂王拘於羑里時，在憂患中演易，而作彖辭，發明六十四卦的精深 義理，易道由此而興。

　　孔子在繫辭傳里說明文王興易之後，即從六十四卦中選出九卦，教人自修其德，以防憂患於未然。這九卦就是：

天澤履 ，地山謙 ，地雷復 ，雷風恆 ，山澤損 ，風雷益 ，澤水困 ，水風井 ，以及隨風巽 。

　　九卦的精義，孔子在彖傳象傳里各有解釋，現在繫辭傳又分三節特別說明。

　　「是故履德之基也，謙德之柄也，復德之本也，恆德之固也，損德之脩也，益德之裕也，困德之辯也，井德之地也，巽德之制也。」

　　這一節，孔氏正義說：「明九卦各與德為用也。」

   履，卦體天在上，澤在下，上下有分，尊卑有序，這就是履禮，故為德之基。

   謙，山下於地，有禮讓之義，是德之柄，必須持之不失。復是陽動於初，反復其道。韓氏註：「夫動本於靜，語始於默，復者，各反其所始，故為德之本。」各反其所始，就是由動心發語復歸於靜默。靜是寂然不動，默是默而志之。此即復明本心之義。修德以明心為根本，故以復為德之本。

　　恆，象傳：「君子以立不易方。」守道堅固，故為德之固。

    損，象傳：「君子以懲忿窒慾。」懲止瞋念，窒塞貪慾，便是修德，故為德之脩。

    益，象傳：「君子以見善則遷，有過則改。」遷善改過，其德日益充裕，故為德之裕。

　　困，坎險在下，兌悅在上，遭險困之境，能自辯其德，經得起考驗，終能和悅的克服困難，故為德之辯。

    井，姚信引彖傳說：「井養而不窮。德居地也。」修德也要像井那樣安居在地，養而不窮，故為德之地。

    巽，虞翻說，巽風，為號令，所以制下，故曰德之制也。

　　「履和而至，謙尊而光，復小而辨於物，恆雜而不厭，損先難而後易，益長裕而不設，困窮而通，井居其所而遷，巽稱而穩。」

　　這一節，孔氏正義說：「明九卦之德也。」

　　履和而至，據虞翻解說，履與謙旁通，謙卦上體坤，坤為柔，又為和順。禮以和為貴，和而至，至是恰到好處。此為履之德。謙尊而光，謙以九三退在三陰之下，自卑自晦。來知德以為：「自卑而愈尊，自晦而愈光。」此即謙之德。復小而辨於物，復， 一陽生於五陰之下，雖然微小，但這一缐陽光來自本性，即能在一片陰暗中辨明萬物。

　　恆雜而不厭，雜是男女雜居，恆，外卦震，長男，內卦巽，長女，結為夫婦，人倫之常， 所以雜居而不厭。損先難而後易，君子修德，取山澤損象，以懲忿窒慾。忿欲都是與生俱來的習氣，最難革除。懲忿窒慾，先是很感為難，必須勉強懲之窒之，有一分懲窒的工夫，則有一分修德，修德愈增進，則懲窒愈容易，是為先難后易。益長而不設，李氏道平集解纂疏說，益，外體巽，為長，故曰長裕。說文，設，施陳也。自然饒裕，不待設施。彖傳曰：「天施地生，其益無方，凡益之道，與時偕行。」即不設之義也。

　　困窮而通，何氏訂詁說，下險上說，在險能悅，則有不為困。困者在身雖窮，而道則通。 故彖傳曰，困而不失其所，亨。是困之德也。井居其所而遷，孔氏正義說：「言井卦居得其所，恆住不移，而能遷其潤澤，施惠於外也。」巽稱而隱，何氏訂詁說， 一陰在下，二陽在上，其義入也，伏也。凡有所遲疑顧慮，從權變而入者，皆巽也。故能稱量事物之宜，如風之行，而不露其形跡，是巽之德也。

　　「履以和行，謙以制禮，復以自知，恆以一德，損以達害，益以興利，困以寡怨，井以辯義，巽以行權。」

　　這一節，孔氏正義說：「論九卦各有施用。」

　　履以和行，虞翻引論語：「禮之用，和為貴。」故以和行。謙以制禮，孔氏正義說：「性能謙順，可以裁製於禮。」復以自知，虞翻引顏子庶幾說，有不善未嘗不知，故自知也。

　　恆以一德，孔氏正義說：「恆能終始不移，是純一其德也。」損以達害，忿欲之情害己害人，懲忿窒慾，害則遠離。益以興利，荀爽引彖傳說，天施地生，其益無方，故興利也。

　　困以寡怨，韓康伯說：「困而不濫，無怨於物。」井以辯義，韓氏說：「施而無私，義之方也。」巽以行權，韓氏說：「權反經而合道，必合乎巽順，而後可以行權也。」孔氏正義：「巽順，以既能順時合宜，故可以行權也。」

　　世間無時無處沒有憂患，憂患最大者莫過於生死流變，以這九卦來修德，則一切憂患自能解除。修德的德，是太極的功能，本來清浄光明，有照明萬象的作用，所以能感而遂通天下之故，但這功能雖然人人本有，而人人不能自知，以致作用起時，即起陰陽兩儀的分別概念，繼則出現陰陽相對的境界，形上之道為形下之器所蔽，因而功用不明，故於天下事理不能通達，一切憂患由此發生。復卦的主要取義是恢復太極的光明，復卦的一陽初動，即為太極開始復明，也就是吾人性光始復，性德初明。初復的光明雖然微小，但有自知之明，便有分辨萬物是非之用，愈明則用愈廣，明 到極處，便是聖人。所以九卦以復卦為修德的根本。取義復卦，修復性德，必須履謙恆損益困井巽各卦之德相輔而成，由初復則到通體之復，九卦缺一不可。

　　修此九卦，正工夫就是研幾，即在起心動念處細密的觀察，使其念念復明。修到初復境 界，即能發揮為己為人解決憂患問題的功用，到了通體復明時，便與伏羲文王周公孔子一樣，居於聖人地位，為天下人解決一切憂患問題。惟九卦的巽以行權，在性 德尚未初復時，只能順乎聖人言教，不能自行，必待成就聖人之德以後，始能行使自如。雖然行使自如，仍舊不違履禮謙卑，所以孔子七十而從心所欲不踰矩，又 說，加我數年，五十以學易，可以無大過矣。

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