【雜阿含經】第468經---斷貪嗔痴

三受經：本經敘述如對於樂受而滅貪使，對於苦受而滅瞋使，對於不苦不樂受時，斷痴使，就能得無我、我所之見等。

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。尊者羅睺羅往詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。云何知．云何見我此識身及外境界一切相。得無有我．我所見．我慢系著使

佛告羅睺羅。有三受。苦受．樂受．不苦不樂受。觀於樂受。為斷樂受貪使故。於我所修梵行。斷苦受嗔恚使故。於我所修梵行。斷不苦不樂受痴使故。於我所修梵行

羅睺羅。若比丘樂受貪使已斷．已知。苦受恚使已斷．已知。不苦不樂受痴使已斷．已知者。是名比丘斷除愛欲縛．去諸結．慢無間等．究竟苦邊

爾時。世尊即說偈言

樂受所受時　　則不知樂受
貪使之所使　　不見出要道
苦受所受時　　則不知苦受
嗔恚使所使　　不見出要道
不苦不樂受　　正覺之所說
不善觀察者　　終不度彼岸
比丘勤精進　　正知不動轉
如此一切受　　慧者能覺知
覺知諸受者　　現法盡諸漏
明智者命終　　不墮於眾數
眾數既已斷　　永處般涅盤

佛說此經已。尊者羅睺羅聞佛所說。歡喜奉行

「我慢使繫著；我慢繫著使；慢使；憍慢使(AA)」，南傳作「慢煩惱潛在趨勢」(mānānusaya)，菩提比丘長老英譯為「自大之表面下的趨勢」 (underlying tendency to conceit)，並引註釋書說，「慢」(māna)的根源是「我是之慢」(asmimāna)，所以也要為「我作」負責，而增支部的註釋書說，這包含所 有基於「真我」觀念的癡的想像(deluded imagings)，水野弘元《巴利語辭典》作「慢隨眠」

「貪使(SA)；欲使(MA)；貪欲之使；欲愛使(AA)」，南傳作「貪煩惱潛在趨勢」(rāgānusayānaṃ)，菩提比丘長老英譯為「慾望之表面 下的趨勢」(the underlying tendency to lust)。或「欲貪煩惱潛在趨勢」(kāmarāgānusayo)，菩提比丘長老英譯為「感官慾望之表面下的趨勢」(the underlying tendency to sensual lust)。

「瞋恚使；恚使」，南傳作「嫌惡煩惱潛在趨勢」(paṭighānusayānaṃ)，菩提比丘長老英譯為「反感之表面下的趨勢」(the underlying tendency to aversion)。

「癡使(SA/AA)；無明使(MA)」，南傳作「無明煩惱潛在趨勢」(avijjānusayānaṃ)，菩提比丘長老英譯為「無知之表面下的趨勢」(the underlying tendency to ignorance)。

「不墮數；不墮於眾數」，南傳作「難以被描述」(saṅkhyaṃ nopeti，另譯為「難以名狀」)，菩提比丘長老英譯為「不能被推想」(cannot be reckoned)。

「般涅槃」(parinibbāna，另譯為「般泥洹；圓寂；完全涅槃；遍涅槃」，名詞)，菩提比丘長老英譯為「最後的涅槃」(final nibbāna)。

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