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【雜阿含經】第470經---凡聖」受「上的差別

作者：chico 於 2012-9-9 15:34 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:經典摘錄|通用分類:流水日記

關鍵詞：無, 為

箭經：本經敘述不管是凡愚，是賢聖，一旦為人，會受種種之苦，並沒有差別。然而凡夫乃有身受與心受之故，會憂惱狂亂，賢聖唯有身受，故其心能泰然。因為凡夫染於五欲之樂之故，生三毒，賢聖則無。

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告諸比丘。愚痴無聞凡夫生苦樂受．不苦不樂受。多聞聖弟子亦生苦樂受．不苦不樂受。諸比丘。凡夫．聖人有何差別

諸比丘白佛。世尊是法根．法眼．法依。善哉。世尊。唯願廣說。諸比丘聞已。當受奉行

佛告諸比丘。愚痴無聞凡夫身觸生諸受。苦痛逼迫。乃至奪命。憂愁啼哭。稱怨號呼

佛告諸比丘。諦聽。善思。當為汝說。諸比丘。愚痴無聞凡夫身觸生諸受。增諸苦痛。乃至奪命。愁憂稱怨。啼哭號呼。心生狂亂。當於爾時。增長二受。若身受．若心受

譬如士夫身被雙毒箭。極生苦痛。愚痴無聞凡夫亦復如是。增長二受。身受．心受。極生苦痛。所以者何。以彼愚痴無聞凡夫不了知故。於諸五欲生樂受觸。受五欲樂。受五欲樂故。為貪使所使。苦受觸故。則生嗔恚。生嗔恚故。為恚使所使。於此二受。若集．若滅．若味．若患．若離不如實知。不如實知故。生不苦不樂受。為痴使所使。為樂受所系終不離。苦受所系終不離。不苦不樂受所系終不離。云何系。謂為貪．恚．痴所系。為生．老．病．死．憂．悲．惱苦所系

多聞聖弟子身觸生苦受。大苦逼迫。乃至奪命。不起憂悲稱怨．啼哭號呼．心亂髮狂。當於爾時。唯生一受。所謂身受。不生心受

譬如士夫被一毒箭。不被第二毒箭。當於爾時。唯生一受。所謂身受。不生心受。為樂受觸。不染欲樂。不染欲樂故。於彼樂受。貪使不使。於苦觸受不生嗔恚。不生嗔恚故。恚使不使。於彼二使。集．滅．昧．患．離如實知。如實知故。不苦不樂受痴使不使。於彼樂受解脫不系。苦受．不苦不樂受解脫不系。於何不系。謂貪．恚．痴不系。生．老．病．死．憂．悲．惱苦不系

爾時。世尊即說偈言

多聞於苦樂　　非不受覺知
彼於凡夫人　　其實大有聞
樂受不放逸　　苦觸不增憂
苦樂二俱舍　　不順亦不違
比丘勤方便　　正智不傾動
於此一切受　　黠慧能了知
了知諸受故　　現法盡諸漏
身死不墮數　　永處般涅盤

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

相應部36相應6經/箭經(受相應/處篇/修多羅)(莊春江譯)

　　「比丘們！未受教導的一般人感受樂受，感受苦受，感受不苦不樂受，已受教導的聖弟子也感受樂受，感受苦受，感受不苦不樂受。在那裡，比丘們！已受教導的聖弟子與未受教導的一般人有什麼高下，有什麼不同，有什麼差別呢？」

　　「大德！我們的法以世尊為根本……（中略）。」

　　「比丘們！當未受教導的一般人被苦受接觸時，悲傷、疲累、悲泣、搥胸號哭，來到迷亂，他感受二受：身的[受]與心的[受]。

　　比丘們！猶如他們如果以箭射男子，如果接著以第二支箭射中他，這樣，比丘們！那男子感受因二支箭的受。同樣的，當未受教導的一般人被苦受接觸時，悲傷、疲累、悲泣、搥胸號哭，來到迷亂，他感受二受：身的[受]與心的[受]。又，當被苦受接觸時，對它有嫌惡；當他對苦受有嫌惡，則對苦受之嫌惡煩惱潛在趨勢潛伏於其中。當被苦受接觸時，他歡喜於欲樂，什麼原因呢？因為，比丘們！未受教導的一般人不了知除了欲樂之外還有對苦受的出離。當他歡喜於欲樂，則對樂受之貪煩惱潛在趨勢潛伏於其中。

　　他不如實了知那些受的集起、滅沒、樂味、過患、出離；當他不如實了知那些受的集起、滅沒、樂味、過患、出離，則對不苦不樂受之無明煩惱潛在趨勢潛伏於其中。如果他感受樂受，他被束縛而感受它；如果他感受苦受，他被束縛而感受它；如果他感受不苦不樂受，他被束縛而感受它。比丘們！我說這被稱為：『被生、老、死，愁、悲、苦、憂、絕望所束縛；被苦所束縛之未受教導的一般人。』

　　而，比丘們！當已受教導的聖弟子被苦受接觸時，不悲傷、不疲累、不悲泣、不搥胸號哭，不來到迷亂，他感受一受：身的[受]而無心的[受]。
　　比丘們！猶如他們如果以箭射男子，如果接著第二支箭沒射中他，這樣，比丘們！那男子感受因一支箭的受。同樣的，當已受教導的聖弟子被苦受接觸時，不悲傷、不疲累、不悲泣、不搥胸號哭、不來到迷亂，他感受一受：身的[受]而無心的[受]。又，當被苦受接觸時，沒有嫌惡；當他對苦受沒有嫌惡，則對苦受之嫌惡煩惱潛在趨勢不潛伏於其中。當被苦受接觸時，他不歡喜於欲樂，什麼原因呢？因為，比丘們！已受教導的聖弟子了知除了欲樂之外，還有對苦受的出離。當他對欲樂不歡喜，則對樂受之貪煩惱潛在趨勢不潛伏於其中。

　　他如實了知那些受的集起、滅沒、樂味、過患、出離；當他如實了知那些受的集起、滅沒、樂味、過患、出離，則對不苦不樂受之無明煩惱潛在趨勢不潛伏於其中。如果他感受樂受，他離束縛而感受它；如果他感受苦受，他離束縛而感受它；如果他感受不苦不樂受，他離束縛而感受它。比丘們！我說這被稱為：『不被生、老、死，愁、悲、苦、憂、絕望所束縛；不被苦所束縛之已受教導的聖弟子。』

　　比丘們！這是已受教導的聖弟子與未受教導的一般人的高下，的不同，的差別。

　　多聞的有慧者不感受苦與樂受，

　　此為善巧的賢者與一般人的大差異。

　　對多聞的悟法者、此世與來世的觀察者來說，

　　對可愛的法不使心攪亂，不愛的不嫌惡。

　　對他來說，順意或排斥都被破壞、滅沒不存在，

　　知道遠塵、不愁之足跡後，已到有的彼岸者正確地了知。」