第七講：衝突對立的消解

黃國達

＊衝突的種類

衝突對立在人生的情境中是經常出現，甚至可說人生本就是衝突矛盾的集合體，人從母體呱呱墜地后，第一個反應 就是「哭」。因為它在母胎內太舒服了，什麼都不必做就能得到養份的供給，也不必思考和行動，只是這樣地活著就得以成長，但是當它出生后要呼吸，無可避免的 須接受冷熱的考驗和風吹雨打，這一切都要靠它自己，臍帶一旦剪斷就要自己去活存和成長，當被孤立出來后衝突於是產生，那種衝突不可說不大。其次是死亡，也 是一種衝突，因為既然辛苦的活下來了就不想死，人生雖然不怎麼美好，但總比死了以後什麼都沒有要來得好，因為死後美麗的夕陽看不見了，美食也無福消受了， 優美的風景也無法欣賞了，一切的一切都取消了，所以死亡也是個大的衝突，至於生與死之間的衝突更是不勝枚舉。

衝突大致可分為兩類，一是外在的一是內在的。外在的如：國與國之間的戰爭、黨派之間的政治鬥爭、商業的競 爭、人與人之間的勾心鬥角，這樣的衝突其解決方法是世間法，有一套處理的方式，是屬專業領域，而我們今天所要探討的是內在的衝突，所有的外在都源自於內 在，人們如果沒有那麼強烈的渴望要「得到」、「佔有」、「支配」，則人與人之間、國與國之間的衝突，就不會發生，所以最難克服的是我們內在的衝突。

＊內在衝突的表現形式

內在的衝突所表現出來的，大約可分為「貪」、「嗔」、「疑」三大類。「貪」是慾望、需求、擁有、佔有。 「嗔」是當「貪」無法完成時所產生的挫折、報復、反擊、嫉妒、怨恨等形形色色的負面情緒，都是「嗔」。「疑」是觀念思想上的矛盾衝突，佛法有一名詞為「見諍」，是當人與人之間的觀念產生衝突時，在見解上的諍辯。即使同樣都是信佛的，因宗派不一樣也會「諍」，更甚者在學「原始佛教」者之間，因修持的方法不同 也會「諍」，這些都是觀念所引起的爭執。所以貪、嗔、疑是三大內在衝突的來源，可衍生出千百種的煩惱。

＊衝突的本質

衝突的本質為何？這一切都是因有「我」「要」如何而來！因外在的情境與所希望的不同而引發。所以當有一個 「我」在認知時就是「無明」，認為有一個可以佔有的事物時就是「無明」。想要佔有是「貪」，想要而得不到於是產生抗拒、報復是「嗔」。所以最根源的部分是 從「無明」而來，因迷惑而不知諸法的真實面目，這才是真正衝突最根本的來源，而這根本的來源一直深入到潛意識裡，一出生這種本質就一直跟著我們，它表現成 許多種形式。首先是「本能」，人會本能的維護自我，「我」生下來就是要維護自我的存在，也就是求生的本能，不但是求生而且是求快樂的本能，所以即使有人說 「我沒有分別心」「我不要有思想概念，這樣我就沒有煩惱」，但這不是口頭上說說就可以做得到的。我們看看動物的肉弱強食，動物行為的動機是沒有邏輯性的思考，而是以本能來進行，人類有時何嘗不是如此，所以要克服這種本能上的衝突等於是挑戰大自然。

大自然的災難如：大地震、星球的碰撞等，都是大衝突，但是這些衝突，對一個已經覺醒的人而言，已經不再是沖 突了。外在是如此地動湯不安，但內在是寂靜的，這種的奧妙佛陀發覺了。佛陀在出家前所遭遇的內在、外在衝突比一般人是有過之而無不及：生、老、病、死及人 與人的鬥爭、國與國的戰爭等，佛陀對這些現象是非常的不滿，不希望人生是如此的過下去，不希望世界是這個樣子，他要追尋宇宙的真理，所以他是要消解這些衝突，但是當他開悟以後，這世界仍是這樣並沒有改變，到底改變的是什麼？「改變的是我們的心」。所以，今天我們的重點不是在「治國平天下」，而是「凈化人心」。讓我們的心平靜和諧下來，就有智慧去消解衝突。要從根本下手，從存在的本質下手，打破「我存在的感覺是那麼的實在」，如此我們才有真正的平靜。

＊「概念化」是一開始就錯

我們雖然知道這些衝突要放下，但真正遇上時又毫無招架之力，還是一樣苦惱，這所有原因都歸結在對事物的認知 是「一開始就錯」。有了「概念化」后，接下來的消解就無法徹底。如果能不用思想而是「直接的」觀照時，所觀照到的就不僅止是表象的六塵，而是背後更豐富的 世界。觀照時不但是看念頭的升起及行為的過程，更要看念頭未生起前的一段。我們的習慣都是將「沒有念頭」到「有念頭」的這一段忽略了，也因此我們的觀照是不完整的，所有的問題都出在我們沒有看見「一念不生」到「念頭升起」這一段過程。所有概念化的形成過程我們都沒有看見。語言文字的內在里有一認知的結構是在沒有語言文字前就已存在的，即使是嬰兒或動物，「我」存在的意識都還在。我們的修行須追溯到那一層次才可能消解衝突。我們平常的修行偶爾會體驗到未概念化前的平靜，但是當外界會對我們造成傷害時，雖然沒有概念化，但是那「我」已經本能的出現了，例如：地震引發「我」而有本能的恐懼，表面上是沒有念頭，但是潛伏在我們認知結構內早就已有這樣的模式，都已經是極細微地隱藏著。

＊各種層次的「模式化」

較粗淺的模式是我們對問題的「反應」，中層的模式是我們的念頭思想是「怎樣的被引發」的，深層的模式是即使 我們什麼念頭都沒有升起，但認知的模式就「早已存在」。一般我們所探討的各種模式都只是表層或中層的模式，也就是在語言概念上來探討研修，這樣是沒辦法解決根本的問題。至於這最底層模式的消解，是無法用語言文字或任何形式來表達的，因為一旦表達出來，一個未覺醒的接收訊息者，所接收到的一定是一種「模式化 的」「語言文字概念化的」，因為未覺悟者都是向外索求問題的解答，而不是看問題的本質。世間法可由向外追尋而求得答案，但要用世間法來解決煩惱的根本，是 行不通的，也就是說深層模式化的消解之體驗是超出語言文字的範圍。

有些問題是能回答的，而有些問題是無法回答的。例如：杯子的水是冷是熱，這是可以回答的，只要插支溫度計就可知。但是要回答我們的苦惱有多深有多不安，因為無法「量化」，也就無法回答了。有些問題是很容易解決的，例如：杯子的水沒了，那就去添加，不須去觀察動 機，但是有些問題非看內在不可，這在語言文字的層次是無法得到解答的。例如：「什麼是無明？」「什麼是覺醒？」「什麼是真理？」。解決這些問題的方法是必 須回頭來看自己的問題，回到念頭未升起前存在的本質。

＊何謂「看清自己」「看清真相」？

「看清自己」的重點不單是不透過思考，還有一很重要的重點是「看」，有些打坐也是沒有思想，但是並沒有 「看」，只注意他的呼吸或只觀想某一特定的對象。「看」是看清事事物物的真正面目，亦即不帶任何的架構來看事情，這樣就能鬆開而不黏著。我們的衝突都源自 一種形態，包括身體、理念的維護，這維護需要力量，當維護的對象開始頹敗時，我們就又費更大的力氣來加以維持，但當敗壞到無維持時內心就開始掙扎、衝突、 矛盾，這些個維護的認知就是衝突的來源，生命本身就是一種衝突，只有一個例外，那就是「覺醒的生命」才沒有衝突，如：阿羅漢、佛，否則衝突是一直存在。

所謂放下並不是以「我」為中心，不是「我」放下其他的「我」再放下我這個「我」。「放下」是自然發生的，沒 有「我」「要」「放下」「我的」「快樂」、「我的」「痛苦」，是真理顯現它自己，是緣起顯現的中道，不是「我」抓住這真理。佛顯現「悲智」不是他抓住「悲 智」，是「悲智」自己在佛身上顯發，佛陀並沒有一個「我」要抓住慈悲心、智慧、禪定，他不抓任何事物，他的戒、定、慧是自然發生的，當真理看見真理時，一 切就回到本來真實狀態。當我們「迷」的時候是緣起在運作，當我們「覺醒」時仍是緣起在運作。從來我們就不可能抓住任何一件事物，但是我們以為我們能，以為 「我」可以把「我的」煩惱去除。「我」不是要把它拿掉的東西，而是看清它是「沒有」，要不然就會像拔河忽前忽後，沒完沒了，我們唯一可以做的事情就只是 「看」。