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在家之人令現、後世安樂之法（選自雜阿含 91經）

作者：chico 於 2012-8-16 03:30 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:經典摘錄|通用分類:流水日記

關鍵詞：足, 男子, 婆羅門, 守護者, 在家

世尊。俗人在家當行幾法。得現法安及現法樂
佛告婆羅門。有四法。俗人在家得現法安．現法樂。何等為四。謂方便具足．守護具足．善知識具足．正命具足

何等為方便具足。謂善男子種種工巧業處以自營生。謂種田．商賈。或以王事。或以書疏算畫。於彼彼工巧業處精勤修行。是名方便具足

何等為守護具足。謂善男子所有錢穀。方便所得。自手執作。如法而得。能極守護。不令王．賊．水．火劫奪漂沒令失。不善守護者亡失。不愛念者輒取。及諸災患所壞。是名善男子善守護。

何等為善知識具足。若有善男子不落度．不放逸．不虛妄．不兇險。如是知識能善安慰。未生憂苦能令不生。已生憂苦能令開覺。未生喜樂能令速生。已生喜樂護令不失。是名善男子善知識具足。

云何為正命具足。謂善男子所有錢財出內稱量。周圓掌護。不令多入少出也．多出少入也。如執秤者。少則增之。多則減之。知平而舍。如是。善男子稱量財物。等入等出。莫令入多出少．出多入少。若善男子無有錢財而廣散用。以此生活。人皆名為優曇缽果。無有種子。愚痴貪慾。不顧其後。或有善男子財物豐多。不能食用。傍人皆言是愚痴人如餓死狗。是故。善男子所有錢財能自稱量。等入等出。是名正命具足。如是。婆羅門。四法成就。現法安．現法樂。

婆羅門白佛言。世尊。在家之人有幾法。能令後世安．後世樂。
佛告婆羅門。在家之人有四法。能令後世安．後世樂。何等為四。謂信具足．戒具足．施具足．慧具足
何等為信具足。謂善男子於如來所。得信敬心。建立信本。非諸天．魔．梵及余世人同法所壞。是名善男子信具足
何等戒具足。謂善男子不殺生．不偷盜．不邪淫．不妄語．不飲酒。是名戒具足
云何施具足。謂善男子離慳垢心。在於居家。行解脫施。常自手與。樂修行舍。等心行施。是名善男子施具足
云何為慧具足。謂善男子苦聖諦如實知。習．滅．道聖諦如實知。是名善男子慧具足。若善男子在家行此四法者。能得後世安．後世樂。

「不愛念者」，別譯雜阿含經作「不生惡子」，南傳作「不可愛的繼承者」(appiyā dāyādā，另譯為「怨憎的嗣續者」)，菩提比丘長老英譯為「討厭的繼承者；討厭的子嗣」(unloved heirs)。

「善知識；善勝丈夫(GA)」，南傳作「善友誼」(kalyāṇamittatā，直譯為「善友的狀態；作為善友這件事」)，菩提比丘長老英譯為「好友誼」(good friendship)，並解說「善友誼、善同伴之誼、善同志之誼」為同義詞。按：「善友；善朋友」(kalyāṇamitta)，或譯為「良友」，古譯為「善知識」，字尾加「tā」表示「在……的狀態」。

「優曇鉢果」(udumbara，另譯為「優曇婆羅；優曇華；優曇跋羅；無花果」)，別譯雜阿含經作「優曇果」，參看《中華佛教百科全書》p.5628。

「正命」，南傳作「均衡生活」(samajīvitā，直譯為「等命；正命」)，菩提比丘長老英譯為「平衡的生計」(balanced living)。按：此處北傳經文所譯的「正命」，應與「八聖道」中的「正命」(sammā-ājīva)字、義均不同，參看《雜阿含70經》。「等入等出」(SA)的「等」，應為「sama」的對譯，「sama」有「平等；同一」、「正確、正當」(別譯雜阿含經所譯的「正理」與此相當)的意思，另也有「寂靜；平靜」的意思。「命」(jīvita)，此處是「生計；活命」的意思，另也有「生命；壽命」的意思。

「信」(saddhā，另譯為「信仰，信心，信用」)，菩提比丘長老英譯為「信仰，信心」(faith)。

「戒」(sīla，音譯為「屍羅」，另譯為「德行」)，菩提比丘長老英譯為「德行」(virtue)。按：此處的「戒」與「戒條」 (sikkhāpada，另譯為「學處」，菩提比丘長老英譯為「調馴規定」(training rules) )，以及集所有「戒條」而稱的「波羅提木叉」(pātimokkha)不同，參看印順法師《原始佛教聖典之集成》p.113,139，以及《雜阿含637經》及其對應的南傳經文。

「施」，南傳作「施捨」(cāga，另譯為「捨，棄捨」)，菩提比丘長老英譯為「慷慨」(generosity)。