鄢烈山：我不贊成「道德潰敗」的說法

　　人們的抱怨、憤慨，都有親身經驗和無窮盡的新聞事實做依據，但是，我想，這主要是因為人們的權利意識覺醒了，對中國社會進步的期望值提高了，認定了我們應該享有、可以擁有更好的生活質量，應該更公正更安全更幸福。

　　不要說對外開放，我們知道了境外人們的活法，就是教科書、文件許諾和央視描繪給我們的生活也不是「這個樣子」呀，現實反差咋就這麼大呢？於是……

　　其實，我不認為人們的良心都變壞了。用平常心看，人的良心（人性）從來無所謂好壞，有獸性有神性，總體上講是，從「異於禽獸者幾稀」（主流價值是信奉弱肉強食的叢林法則），到「二戰」后以加速度在向更具神性的「人道主義」進步。

　　「人心不古」、「世風日下」、「一代不如一代」都是陳辭濫調。希臘神話與傳說說遠古才是「黃金時代」，孔夫子嚮往堯舜禹湯，民國初年盛產「九斤 老太」。後人盛稱的「文景之治」，在當時的賈誼看來，是應該「痛哭」、「流涕」、「長嘆息」的。讀點正史、野史和小說家言，便知中國從來就沒有普遍和諧。 對當下不滿，很好：有公民意識、憂患意識，用魯迅的話說，「不滿是向上的車輪」，所以要改革，要有緊迫感，要有時間表，不能燕巢於幕、魚游於釜，混一天算 一天。

　　有人總在說改革開放前三十年有多麼好，我是從那個年代過來的，除非你說餓死人好，說把人往死里整好，說不認父子、夫婦、兄弟關係「大義滅親」就 是好就是好，那我就服了你。持平而論，那個時代有那個時代的問題，這個時代有這個時代的問題。「無法無天」與「權大於法」一脈相承，而在命令經濟與准市場 經濟的大不同社會背景下產生的問題當然不一樣。

　　你說，吃什麼都不放心，說醫生把活嬰當死嬰扔廁所，說老師強姦小學女生……這都是事實。這當然都可惡，但恕我直言，摻毒作假是中國人的老本事， 不過科技進步現在有更多化學手段了，不信你讀讀道教勸善的《太上感應篇》；后兩個案例，相信從來也不少典型，只是當時沒有發達的媒體，也不可能讓你知曉。

　　官員里有良心好的，比如為民工討公道的「御史在途」；普通人里也有良心大壞的，比如那些幫老闆制售地溝油的打工仔（被收買的工價也太賤了吧！），比如那些政府和房產商僱用的「強拆」打手。當然不同階層的好壞有個比例問題，但我相信官民的本性是差不多的。

　　別拿小悅悅之死說事了。那同時，廣東有牛作濤跳水救人犧牲；鄧飛發起的「免費午餐」助學活動，不到半年就籌集善款近2000萬 元；更不要說汶川地震、玉樹地震的國人踴躍捐贈了。這些都表明，雖然某些社會機制有問題，只要沒有後顧之憂，大多數國人不僅不冷漠，而且還很有同情心。

　　我還要進一步說，改革開放以來，整個社會的道德倫理底線，在不少重要的方面是大大地提高了，開始與普世價值接軌了。一個經典的例子是，有人在廣 州海珠橋搞「跳橋秀」求媒體關注討公道，嚴重影響公共交通，一老伯爬上去把他推下來，這個自以為見義勇為的轉業老兵，當場被圍觀的群眾擲鞋，官方也不支持 他這樣「維護公共秩序」。這種對個人權利、對生命的尊重高於所謂公共利益的思維，在從前是不可想象的。還有記者孫春龍發起的「老兵回家」、遠征軍「遺骨回家」，也得到了民間與官方的支持，這在視「一將功成萬骨枯」為理所當然的中國，是前無古人的道德標高！

　　說「底線失守」，什麼「底線」？所謂「底線」，古代大概就是儒家講的「三綱五常」忠孝節義，基督教、佛教講的「不撒謊、不偷盜、不姦淫」等戒 律。說得好聽，做的又是一回事。武則天佞佛卻為掌權殺親生兒子；「十字軍」當年東征是為了「聖戰」，還是為了搶劫？曾國藩激勵將士的，不就是破城之後可以 「大索三日」嗎？在前現代，在非民主時代，強者從來不知「伊於胡底」。

　　當今世界的「底線」，應當是1948年聯合國大會通過《世界人權宣言》及後來通過的一系列有關人權的國際法吧？人大通過的國內法，是中國的「底線」吧？法律既應該是社會治理的底線，也是個人道德的底線，是用國家強制力保證執行的社會規範。然而，有兩點是不容諱言的現實，一是「權力高度集中」，比 1980年鄧小平指出時更集中於各地各部門各單位的一把手；二是權大於法，因此群眾不信法院不起訴而百折不撓地越級上訪找高層批示，或者各出奇招在網上曝光吸引眼球。

　　官權囂張，必然帶來官德墮落。不僅有領導寫通姦日記、與女下屬「微博開房」，還有在辦公樓強姦女下屬的，至於貪污受賄上億元早已不是驚天大案……

　　公權失控、官德敗壞的大背景是「文革」結束以後，不搞誤國整人的政治運動和「群眾運動」了，廢止了「大字報」等「四大」手段，這當然正確；但相應的法律和制度建設卻沒有建立起來，或者流於紙上宣傳。因此，公權力被嚴重濫用，權力尋租日益蔓延和猖獗，而官德墮落，上行下效必然導致所謂道德失序。

　　改變這種狀況難嗎？我看不難，對症下藥的良方是現成的。我對中國人的德性並不悲觀，我對中國的進步持有堅定的信心。善哉善哉！

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