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生死之間--南懷謹

作者：chico 於 2011-3-17 23:53 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:大德開示|通用分類:流水日記

我們要死，這個人善報是生天的，三界裡頭還分很多種。這個時候的中陰身，就死過去了。如果這個人生天的，這個時間的長短呢，看生哪一界不同，沒有時間性。至於他的中陰呢？這個昏迷時間很短的，如果善報大的人，幾乎沒有昏迷。那麼他的這一個受生的這個時間、體量有多大？都是看你業報的發現。

換句話說，我們譬如講，要死的時候，再來轉生的業報在哪裡發現？我們上次拿人道中間大概報告過。死過以後，當我們靈魂再清醒過來，曉得自己死了，這個階段，就是非常快啊，快得不得了！所以一剎那之間——我們注意哦！看佛經，你不要忘記了，把這兩個字一下就把它過去了。（師彈指）這麼一彈指，有兩種說法：一種說，這一彈指之間是二十個剎那，彈指已經相當快了，他說這個中間包含二十個剎那；還有嚴重的講，這一彈指之間是六十個剎那，非常快，快速得不得了。但是你們注意哦，所謂剎那的那麼快速，一萬年不過一剎那，這個時間的長短是相對的。我們要了解哦，現在科學也了解，所謂那麼真講到我們真研究科學，看愛因斯坦的「相對論」所講時間的這個相對的觀念，那個自然科學的、物理科學的理，同這個人文科學這個心性的道理，這一點是相通的。這個時間你不要看到剎那是那麼短，也就是萬年一剎那，剎那一萬年。所以這一剎之間將清醒的時候啊，我們中陰境界是給亮光嚇醒的，無比的光。

所以上次講到，因此修定的人，必須平常練習到在定境中自性光明已經發現了，能夠定住了，在這個時候，那麼中陰的時候，這個自性光明一發起，那我們形容一句話：哈哈一笑，原來如此！就定住了，定在一片光中，暫時不轉生了。這樣的情形，也可以說是一種「中陰成就」，在中陰境界再成就。換句話說，這個時候，定在一片光中。

不過詳細地分析，注意哦，你平常做功夫，諸位打坐學佛也好、修道也好，在座的各宗各派的都有，是不是能夠經常在自性光明一片定中呢？我想很少人有。因為這個你不要自欺了，老實講你到達那個情況，一望而知，我早就看出來了。自性一片光明定中的人已經有往生的感覺，沒有身體了。譬如你打坐一定，不打坐也可以，站在那裡也一樣啊，只要一進入定的境界，你沒有身體的感覺，就是一片光，光就是我、我就是光。當然這個光不是太陽，不是月亮，更不是強烈的電燈光，都不是。可以說，比太陽、強烈的電光還嚴重——所謂自性心光，就定住了。所謂定住了，就在光中是一點妄念都沒有，所謂七情六慾，貪、嗔、痴、慢、疑，什麼身口意三業所發動的，一點絲毫都沒有，等於一個鏡子，硬是鏡子擦得很亮的東西，一點東西、有一點灰塵，不要說有一點貪、嗔、痴、慢、疑，或者你覺得很高興：「哎呀，我已經得道了！」已經不行了，這光身馬上變了，已經有染污了、念頭的染污，不對了。所以呀，一點都沒有，非常清凈。

那麼在中陰境界，你認為到達這個——假設你在生修到這個程度，修對了沒有？還沒有。中陰境界，不過是光明一點成就而已，光明成就。這個中陰境界的成就了光明，並不是承認你是得道哦，你沒有證得菩提，沒有大徹大悟，慧解脫不是這個事哦！譬如說有這個定力，有這個定力，那麼這是第一。

第二，當我們這個生命死去，將清醒、中陰生起這個階段，與光幾乎同時一段很空的境界，很空。這個空的境界，你注意，這個裡頭差別又很大。剛才提到光明，曉得無比的光明中間，那是空；因為空到極點，自性心光發光明。同樣的，同太空科學相同的道理，我們在中陰清醒過來，在無比空進了無比的黑暗，不曉得多害怕的黑暗，那四顧茫茫、黑到極點。你這個時候（如果）說加一點觀念：「哎呀，我下了地獄！」那就是地獄。如果這個人慧力很清楚，所以我常常告訴打坐的同學們修光明定的方法，你們已經學過的，我不是告訴過你們，你們注意，《阿彌陀經》都給你露過消息，講過的：青色青光、白色白光、黃色黃光，換一句話，我給它加上：青色青光，黑色就是黑光，世界上無處不是光、無一而不是光。學過科學我們也知道，紅黃藍白黑光，都是光。白的燈光這個也是光，黑的也是光嘛，那個能量、光的能量，差不多都是一樣，排列不同顏色就不同，所以金剛鑽那麼亮、那麼漂亮、那麼值錢，金剛鑽的能量幾乎同煤炭一樣，只是排列不同。所以在慧上解脫的人，即使這一段空，沒有看到光，黑的正好嘛，黑色黑光，空中就定住了，這個境界認得了。那麼他一定住了以後，這個黑的境界立刻變光明了，所謂放大光明境，照見一切。這就是慧與定在中陰境界的成就，如何求得解脫。

但是這個定的境界，大家年輕同學們聽了要特別注意，不要聽了這個境界打坐起來專門求一段光了、求一點空了，那你又不行了。根本上不是在這個地方。

我們剛才講到中陰境界，這個同我們切身生死有關係，也同我們現在學佛這個知見，做修養功夫是絕對的關係。一個空、一個光，認識它，這是我們心識在中陰境界認識它，已經非常困難。認識清楚，能夠定住，心念定住了，這個定住是什麼東西呢？就是心念定。這個就更困難。定住了，不能說你了了生死啊！不過在生命的生死的過程中間，你比較自己有選擇的餘地，不能說你有絕對選擇的能力，那要慧成就。

所以，我們修凈土的人，你看凈土三經，佛經也明告訴你，要念佛念到一心不亂，與心光相應的時候，臨命終時，佛光來接引。這個佛光來接引，自他不二的。你自性心光發現了，那是很快的。但是我告訴你，我們談經驗的話，不要瞎吹了！你不要看有許多人，往往我看到許多的朋友，念了一輩子佛，到臨死的時候念不起來。當然念不出聲了，那是嘴念——心念、意識心念上沒有佛了，只有痛苦昏迷的境界。你說以這樣的見解，平常理解不清楚的，到死的時候，一定說會往生或者說一定會怎麼樣，那是靠不住的啊，非常非常靠不住。

倒是普通的人，沒有學佛，也沒有信什麼天主教、基督教，有些人做人很爽朗的、或者臨走的時候還說：死就死！好了就這樣！——哎！很有道理！非常有道理。所以我經常看有所成就的人，不一定在宗教徒裡頭。你注意我的話哦，並不是說，有成就的人不是宗教徒，（而是）不一定在宗教徒裡頭。作為宗教徒能夠修養到真正的這個正路，也可以做得到。

這個裡頭的道理呢，就要研究了，我只介紹大家《楞嚴經》第八卷關於地獄六道輪迴怎麼生的，同心理什麼關係的，千萬要注意。所以，我們平常修道的人，現在修道的人，光講打坐，大家都是喜歡打坐，坐在那裡，第一個你的思想沒有停過，粗的思想就沒有停過，這個思想往來，儘管坐在那裡，熬腿，甚至於熬了一坐三四個鐘頭，也不過是在那裡熬腿；做了幾十年功夫，好一點的，在細昏沉的狀態，細昏沉好像剛才我講過的，講話也聽見，什麼也清楚，迷迷糊糊的；身體坐著那裡很舒服，哎呀，好像自己覺得一身氣脈打通了，那很舒服；哎喲，一身這裡舒服、那裡舒服，不想動。你說你坐在那裡幹什麼？那可見你的思想都在轉嘛，在貪圖那個舒服對不對？同我們覺得吃冰淇淋舒服、吃咖啡、吃糖舒服有什麼兩樣？沒有兩樣哦！只換了一個，不過你覺得這樣覺得很舒服。然後迷迷糊糊，人家叫你說：某人，你看有人死了，你替我去抬棺材。你一定想這個人討厭，我在修道，他還叫我去抬棺材！對不對？你絕不幹，絕不會肯下來，說：啊？死了要我幫忙？腿一撤，馬上去，你做不到。

實際上你坐在那裡，又在怨恨、又在罵人——貪嗔痴慢俱全的。人家到你面前：討厭！我在打坐，走輕一點也好，衣服颳得那麼大，都是風！你說你在打坐入定嗎？這不是見鬼嗎？定不是這個境界。這個樣子的境界，你說臨命終時，統統都在情緒里。所以，《楞嚴經》告訴你，你會在定中你會討厭人家，討厭人家這種動作打攪你，這一念就是瞋心。所以，臨死的時候，或者臨死有一念瞋心，《楞嚴經》告訴你怎麼說？「瞋習相交」，這個習氣，怨恨人家的這一念，這個心理作用——相交，「發於相忤」，就是很討厭這個東西，心物兩方面構成了東西了。「忤結不息，心熱發火」，這火災地獄就起來了。瞋是火哦！

所以我們大家學佛修道的，所以第六意識你沒有真正定住，你所有的境界都不是定。大家同學們都問東問西的，我今天總統答覆你一句，要第六意識真定住了，第六意識怎麼樣定住呢？就是說，我們在禪觀的課上給諸位講得很清楚哦，我經常說，不管小乘、大乘、顯教、密教，什麼都不管，佛說的法十個歸納：念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天，念安那般那，念身，念休息，念死。實際上真正的念什麼？念佛先應該念死，佛把它排在第十位，實際上第一位，你上座也好，今天你一開始念佛，你先念死，這一剎那之間，你當成自己「我已經死了的人」，什麼都不管，這個身體也就是死了的人。你不要說「我現在先打個坐，等我下座精神好了，再來給你做事啊！」那是你念活，不是念死，你下不了決心，放不下來。如是念死是第一。

所以我們有名的現代的，當然現在講過時了，叫近代了，凈土宗的大師印光法師，印光法師的房間裡頭你進去，他沒有供阿彌陀佛像的，什麼都沒有，（只掛）大大一個字——「死」，他自己抬頭一看，「死」，念法，念死的方法。所以沒有生死決心的這個心理，修定修不好的。所以大家統統都在玩弄那個色陰境界的感受，這很嚴重啊！你坐在那裡，剛才我們講就是你覺得坐得很好，身上氣脈周流啊，覺得很舒服啊，定境界，清幽幽的，這個是細昏沉，細昏沉就是無明根本。大家有沒有想，而且可以試驗，你這樣坐在這裡很好，現在我拿把刀在你身上割一下看，馬上割得你流血，看你還有這個清幽境界沒有？還有什麼氣血流通、舒服不舒服？你絕對舒服不了了！那麼很簡單嘛，我現在這個舒服清凈境界，是因為我沒有病，身體很健康，坐在這裡感覺到舒服，這是感覺狀態啊！這個四大肉體活著當然的事情，不算是定境啊！你在這個境界裡頭在攀戀，你到死的時候這四大分開了，你還有這個定啊？不可能的嘛！這是非常科學的。科學就是說非常現實的東西，你不要搞錯了。這個時候你不可能有定的。對不對？

那麼什麼叫定呢？定是第六意識境界，比如說，你或者一句佛號，念「南無……」，或者想一個佛的境相，第六意識，我們假定現在有個什麼人來，馬上把我一刀一刀慢慢地割，我曉得，我投降你了你也把我殺掉，我不投降你也把我殺掉，我反正不管了，念佛了！痛歸痛，這個意識是定的，這個意識叫定，意識的堅定。定在不給痛拉走，換句話相反地，我也不給舒服拉起走，不給清凈拉起走，意識一念堅定叫定。不然我們這個意識的思想念頭，一個念頭一個念頭不斷地來，所以必須要找一個東西，意識上找一個東西，你修空，可以呀，要空的境界是切斷眾流，你說我現在空，現在一空，下一個思想不起來了，不來了、不準來了。過去這個思想過去了，中間就空，我永遠把心念保持這個空靈，不是昏迷，也可以呀！這不是道哦，是修空的一個方法。

我們拿一個人、學佛的人，照修空的方法，空不了，一上坐的時候，所以千萬注意呦！上坐、打坐你以為自己在修定，實際上都不是，都是被五陰境界牽著在走，沒有得定的人。得定，我們再三講，「繫心一緣」，第六意識掛著一個東西，譬如一點亮光，我就把它定住了，定在這一點亮光、這一個明點上，使我的意境假照著，可是我意境假照這一點亮光，不動了，什麼境界都不動。那麼你身體坐得舒服也好，不舒服也好，不管怎麼樣，這一點亮光是定的。定的，等於一個蠟燭點在那裡，沒有風，不搖擺了，而永遠這一點是亮著的。這個時候，沒得思想、沒得理解。有思想、有理解沒有呢？有！你這個亮光、第六意識的這個意境還是定的、不動搖。像蠟燭點在無風的地方，不動搖，也不跳動，永遠是亮的。我的雜念思想，像那個風一樣，這些都沒有了，永遠是定的。這個時候你自己曉得，我這個是凈的繫心一緣；那個曉得的境界不是妄想，那個是慧與智的境界了。妄想是生滅心來的、分別來的。這個時候不起分別、不起生滅心，所謂我們引用儒家的成語：「不思而得，不勉而中」。不要思想，說不可思議，沒有思議它，知止了。這是慧的境界。這樣才是定。

那麼這個定的境界，不被生理、心理的痛苦、歡樂等等牽引起走的，這是定，這是定境。那麼這種定境是切斷眾流的。初步哦，我是講最初步。實際上這個叫什麼？我們以習慣的文字、習慣的思想來講，叫它是定境，實際上佛學的這個名詞準確了：梵文的原音——「奢摩他」，那就是「止」，得止，停止在那裡，把念頭停止，身心的變化一概不管了，這個得止。那麼在這個境況之下，我們活著的人，這個生理變化很大，變化很大一概不理，變化都是過去的，只看心念止不止。

如果能夠得到真正一念的止，比方我們念「南無阿彌陀佛」的人，這一念，就是佛的那一念，不一定四個字啊，注意呦！我們平常念佛，有一點相當嚴重的錯誤，也許在座有念佛的人，我們在念「南無阿彌陀佛」，南－無－阿－彌－陀－佛六個字，六個音聲，是六個念頭湊攏來，對不對？我們研究自己心理，南、無、阿、彌、陀、佛，等於流水、同蠟燭一樣，我們一個蠟燭，拿個火柴給它點上，點上蠟燭亮了，我們粗看這個蠟燭它永遠在亮，但是你看那個蠟燭光「卟卟卟」這樣跳動的。實際上，當我們火柴一點上蠟燭，第一點亮光，那個蠟燭油上來，已經消散了，所以覺得跳動，因為第二點蠟燭油又上來接著，又亮起來了，第三點又接著……永遠不斷地接上來，我們看去是整個的亮光，實際上每一剎那、每一剎那那個亮光都在消散。流水也是一樣，乃至我們電能的光波也是一樣，所以電燈光波，假設用一支日光燈管，我們就看到有時候覺得燈光閃閃的，電力不夠，它因為來的速度緩慢，我們才看到它的生滅、閃光。如果它速度來得很快的話，我們就覺得這個光沒有動。實際上它都在動、消散的。有一點物理常識都很清楚。你看我們的心念也是一樣，「南無阿彌陀佛」，六個念頭湊了一個念，這叫做念佛號。當我們在活著的時候，那六個念頭湊成一個佛號，配合上呼吸，一口氣一口氣念，有好處，心容易得止，身體也容易調得好。

當然不要那麼開口叫：「南無阿彌陀佛！」喉嚨以上叫，那是越念越不對、越散亂、身體也越來越壞；如果一口氣、一口氣，心很寧靜地念，身體越來越好，心念越來越寧靜，不能說得止。但是真到了念「南無阿彌陀佛」，念、念佛的境界是念什麼？譬如你一天假設念個十萬聲佛，做不做得到？很難有人做得到哈。當然不一定拿這個十萬，不要給數目限制，我早晨起來一路念佛念到晚，要很專一的啊！念到中間，你念了自然氣力到某一個階段，不想念了，也沒有其他的思想，好像愣住了，可是心裡對於佛這個觀念存在著，這個叫念佛，這樣才叫做「念佛」。但是如果說，我念著佛：「南無阿彌陀佛」，念到氣力沒有了，停住了，可是佛的觀念也沒有了，那個不叫做念佛，那叫昏沉，因為你第六意識上沒有佛境。意識有佛，所以念到這樣的練習呀，我們在死的時候，說念佛，就是這一念，第六意識不要靠身體的，身體儘管分散了，這一念在成佛境界，專一了，得止了。那麼中陰的變去不可能了，決定是蒙佛光接引。

其實我講這麼一個法門，其他的法門大致上也可以相通，這是非常初步的。換句話說，我們現生的這個打坐，坐在這裡，意識的念，其中沒有東西，（那麼）統統是白搞的。我們在座也有修道家入手的朋友，修道家的朋友，也要特別注意，正統的道家修法同這個沒有差別。要知道正統的道家，順便跟修道家的朋友講一下，譬如道家的《悟真篇》上說：「壺內若無真種子，猶如爐火煮空鐺」（鼎中若無真種子，猶將水火煮空鐺。）就是說，你打坐坐在這裡、定的境界——你不要解釋錯了：「哦！這個『壺內』是講肚裡，所以要守住丹田，這個是『真種子』。」完全錯了！「猶如爐火煮空鐺」，道家也明明告訴你，什麼是真的丹頭一點，就是這一念，就是這意思。你坐在那裡，儘管是定，你定四十九天也沒有用啊！其中沒有一點東西，其中無物，你坐得再好有什麼用？只看到你一身肥肉，呵，你自己覺得在那裡通氣脈，在外面人看到就是一堆肥肉，像我一樣瘦的嘛，就是看到一把瘦骨頭坐在那裡；肥的嘛就是一砣肥肉，這有什麼稀奇呀？你中間「其中無物」，不行啊！

所以道家來講，金丹一粒吃了就不死，這個服食金丹就是意念專一，繫心一緣。也就是拿凈土來講，完全通的啊！——「凈念相繼」，大勢至菩薩念佛，就是這一念完全定住了。一般我們學佛修持，處處注意心念，沒有注意心念。譬如我們朋友中我也經常提起，有許多朋友注意哦，學問好、人品好、道德好，太方正，太方正是非善惡太分明，看著是正氣凜然，對不起——瞋念。真的噢！這瞋念一重啊，你以為果報是好的呀？天人都難得哦，還是成阿修羅。不管你修的什麼功德，此念之難。除了念以外，所以小乘著中，《俱舍論》講心念中間的九十八個結使，這個心念的習慣不解開，譬如有許多人做人，你說他不學佛啊？既吃素又拜佛，哎呀，那真是在學佛！他做人，開口講話、起心動念，絕不是佛！比魔鬼還壞，地獄種子。那麼他自己知道不知道呢？絕對檢查不出來。你看到墮落下去。不是你這一件外衣、這一件糖衣把你保不住的。這個心念習氣沒有轉，到臨命終時，你一念沾住，

要注意，譚子的《化書》，莊子是講變化的。其實輪迴就是變化，變化就是輪迴，生命是精神跟物理互相變化出來的。那麼所以佛法為什麼提倡真的慈悲？所以九十八結使，這個心念裡頭習氣自己沒有轉過來，一生修持都沒有希望的哦。所以真正的佛法要「慧」，這個非常的重要。比如，我再舉例子，貪嗔痴慢疑，大家不要口頭上聽過哦，真正的修持，所謂修定，把清凈的一念硬是定住，自己這些貪嗔痴慢疑細節的習氣呀，統統要把一個定力掛在那裡，把那些習氣統統轉化了，這個叫做定的修持。可是你定的修持，轉過來，還沒有用哦，還要「見」的修持，見解這個見。

見思惑，我們要注意哦，思惑是什麼東西呢？貪嗔痴慢疑，個性。我們這個個性的貪嗔痴慢疑，等等。貪、嗔、痴、慢、疑，根本煩惱，所以造成你心理狀況，就是這個人的個性。你看有些人天生的個性——瞋念。你看人嘛，有許多人，人長得蠻好，你等他沒有事的時候，你在旁邊偷偷一看，他一臉哪仇恨相，對於這個世界是怨恨。你要看人啊，沒有事的時候，人家不留意的時候觀察他。嗯，有許多人他就是瞋念的習氣，前生種性帶來的，在臉上的橫肉都出來了。等於我們現在想一個人可恨的時候，越想越氣，越氣那個樣子氣相都變了，所以力量大得很的哦！所以要學佛先要學慈悲相。我經常叫你們打坐，我說：笑啊，學個笑容啊。有些人勉強這麼咧一下（嘴），咧一下不到兩秒鐘，一臉瞋相來了，注意呦！真的呦，是大問題哦，不是跟你說笑話，就是孟子一句話：「城府重者心無歡」。修道首先是慈悲喜舍，這都與是心念有關的。這種貪嗔痴慢疑是思惑。思惑要什麼時候斷掉呢？「修所斷」的，要修到，四禪八定行為上修，所謂修行、修行，要修的中間斷。你不修行，累積起來，越來越嚴重。見惑呢？思想觀念問題了，所謂身見、邊見、邪見、見取見、禁戒取見。譬如一個人得了道的，認為我這個是正道，其他看不起——見取見。禁戒取見——認為修道的人，一定要這個樣子才叫修道；啊，你不剃了光頭，不行；或者你不穿長袍子，不行；或者你不吃鴨蛋，不對；或者說你點香不對，只能點蠟燭；比方了。很多宗教修道的人，有各種的規定——這是禁戒取見，這是觀念問題。禁戒取見這個見惑，結使哦，打得很厲害哦。

所以貪嗔痴慢疑是五個根本煩惱，這個思惑，心理根本前生帶來的習氣，修所斷的，要修才能斷，要修正自己心念。見惑呢？那不是修能夠斷的，那要「慧所斷」的，你見到慧了自己曉得觀念錯誤了，要智慧才能斷的。所以許多聰明有學問的人修道，老實講見惑上非常嚴重，最後嚴重是外道哦，這叫做外道哦，這叫做魔道。你看有許多學佛的說，乃至於宗派的觀念，密宗啊、禪宗啊、什麼宗啊，這個見惑觀念。還有，你看修道的人，我前天給一個修道的朋友講，我說你這一生啊，沒有辦法，做人是方方正正、行為是冰清玉潔，沒有話講、做人沒有話講。以修道來講啊，如果你有成功，充其量是個小乘之果。因為什麼？這一種人，潔身自好之士，潔身自好，一輩子行為乾乾淨淨的，一點污點不敢沾染，自己以潔身自好為標榜，差不多宗教徒學佛修道的人，實際上都是潔身自好之士，最高的是這四個字。夠得上成道嗎？不會！因為他沒有辦法形成功德。小乘阿羅漢都是潔身自好之士，冰清玉潔，所謂死水，沒有辦法，「死水不藏龍」，活不起來。

真正的修道的行為，不但把見思惑，修所斷掉的、慧所斷掉的斷了，清清凈凈一念孤零零的，所謂就是到達了百丈禪師所講的境界：「靈光獨耀，迥脫根塵」，這個境界不分大乘小乘都有的哦。百丈禪師籠統講了這一句：「靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。」那個「靈光獨耀，迥脫根塵」這個初步的這個境界，大小乘都有。小乘境界達到了「靈光獨耀，迥脫根塵」，在這個生死之間，譬如說，我們假設一個人潔身自好之士，你說了了生死沒有？沒有。到了中陰身要再受業報生死的時候呢？怎麼樣投胎的？我們上次報告的是看到淫慾這個地方投胎，不一定，貪嗔痴慢疑都是磁性的哦！到中陰的時候，如果貪財的慾念重了的時候，你來投胎之後，那個中陰看到這個地方都是錢、都是黃金，嘿，一親近一拿，入胎了！當然入胎不一定變富翁，也許變個很窮的，一輩子賺到錢放在口袋裡，都會口袋破掉溜走的，那是看你個人的業報了。所以中陰啊，第八阿賴耶識偈頌所講的，「去後來先作主公」，這一段非常重要。必須把九十八個結使統統研究清楚了，才了解中陰，才了解投胎。