【轉載】大思想家顧曉軍

顧曉軍及作品初探

　 劉麗輝 著  2017年出版

　 劉麗輝，北京大學語言學博士、雲南大學文學院教師，曾拜師於中國著名作家、當代思想家顧曉軍先生（「中國著名作家、當代思想家顧曉軍」，見原百度「顧曉軍」詞條等）門下。

大思想家顧曉軍

　　　　——讀顧曉軍《大腦革命》有感

　 　　　　　　　　劉麗輝

　　思想家與學問家不同①。只要大腦正常，方法得當，人人可成學問家，但思想家可遇不可求。學問強調繼承，思想必須創造。學問有時無用，脫離現實，思想影響深遠，應時而生。思想家既像預言家，又像革命家，他的真知灼見，將為後世公認，他的批判精神，常於當世難容。

　　思想有時代性，思想家是精英，思想不違道德。但大思想家卻能同時超越時代、精英、道德，這是我讀顧曉軍《大腦革命》一書的感想。

　　一、超越時代，「公正第一」

　　1、是否超越，要看是眼前利益第一，還是社會公正第一。

　　利益最難捨：「任何意識形態的社會的基點、任何秩序良好的社會的基礎，都是——公正！公正也是整治今日社會弊端的良方」。「不幸的，是社會上層沒人聽進我的呼籲，或聽進了、卻捨不得眼前的利益」。「西方民主社會忽略公正」，「他們於國與國間、更在意利益。」②

　　公正最易失：「今日的世界，為何紛爭多多？就是因為沒有把公正當作第一價值觀。今日的中國，為何群體事件頻發？就是因為公正的缺失與價值標準被扭曲。」「只要是社會中的大多數人，認為當時的社會，已經沒有了公正，人們就必然群起而反抗。」

　　2、是否超越，要看是止步平等自由，還是升級公正第一。

　　平等是毒瘤：「平等，是思想的毒瘤，社會的癌症」，「人生而不平等」，「平等的本質是什麼？是——憑什麼他與我不一樣、憑什麼他的條件比我好、憑什麼他日子過的比我好……平等，源於攀比、源於別人不能比自己好，是自私、是人性的醜惡的一面」，「平等，是共產主義的子宮；而公平，不過是平等的孿生姐妹」，「公平，常用於買賣、交易，及家庭遺產分割等。對整體而言、對社會而言，則斷不可多談公平，以防滑向平等的深淵」，「講公正，是揚善。說平等，是從惡。」

　　自由小公正。「自由，是小公正」、「民主，是中公正」、「人權，是亂公正」、「法治，是后公正」，「公正，卻能調整它們的關係，是人類社會與國際社會的認知的基石」。「精英主義民主，講自由；而平民主義民主，講公正」，「『公正』，擺脫了社會人只強調自身，而講人與人、人與家、家與家、人與集團、家與集團、集團與集團、人與國家、家與國家、集團與國家、國家與國家……之間的關係」，「『自由』沒有考慮『自由』與『自由』之間的關係。只有確立了『公正』的地位，『自由』才更有意義。」

　　3、是否超越，要看是空談自由民主，還是核心公正第一。

　　普世價值觀：「沒有公正，一切自由、民主、人權、法治……等等，也都是些空談」，「公正是前提，自由是精神，民主是保障，人權是強調，法治是契約」，「沒有公正，自由就沒有依靠。沒有公正，民主也少了屬性、內涵……沒有公正，人權是兒戲，甚至是交易……法治是廢話、廢紙；任何條文都可以歪曲……」「公正是第一價值觀。」

　　必然大趨勢：「公眾認為正，方為正」，「『公正』，是社會的公共標準；而『良知』，是每一個人、從自身出發的對『公正』的認同」，「如果民眾擁有了『公正第一』的思想武器，勢必凡事要論個理」，「尋找公約數」，「尋找公正」，「公正，是對世間所有的事而言，包括已發生和未發生的」，「人與人之間、需要和睦，整個世界、需要和平；而『公正第一』，正是維繫這和睦與和平的、最根本與關鍵。」

　　二、超越精英，「民權至上」

　　1、是否超越，要看是做民眾的教師，還是做民眾的代言。

　　以魯迅為例：「魯迅，是熱衷於『改造國民劣根性』的」，「『改造國民劣根性』、是為統治階級服務的」，「還是五毛們『素質論』的鼻祖，給『素質論』提供了思想的依據。」

　　再看顧曉軍：「親近小人物、關注他們的命運與艱辛」，「民眾是供我們愛的，而不是供我們去罵的」，「能站在老百姓的立場上看人論事，當可謂『人民作家』了。」

　　2、是否超越，要看是為統治者著想，還是為老百姓說話。

　　以孟子為例：「所謂『民貴』，不過是種手段，其目的、還是維護封建帝制，使王朝能得到更好的延續，而讓老百姓在『民貴君輕』中、得到些許的心理滿足，而後好『安樂死』。」

　　再看顧曉軍：「從理論上講：政府，不需要大家去愛。政府，應該愛老百姓，其職責就是愛老百姓」。「政府，應該是老百姓選出來、替老百姓管理這個國家的。」

　　3、是否超越，要看是以挖苦為能事，還是以同情為主題。

　　以前人為例：「施耐庵奴性十足」，「《儒林外史》，是一部極壞的書！它開了嘲諷、挖苦小人物的先河」，「馮驥才的……也是盡挖苦不成功人士」，「魯迅就更下流」，「社會不好，你魯迅埋怨『國民性』、『劣根性』；那麼日本人打進來，老百姓有沒有埋怨你躲進租界？老百姓有沒有逼你上戰場呢？沒有，老百姓自己衝上去了」，「這就是精英們的不地道！這就是中國精英們太不地道！」

　　再看顧曉軍：「給予了下層文人以莫大的同情」，「給予了下層百姓以莫大的同情」，「妓女，也是人！只不過是生存狀態不同、謀生手段不同；而人格上，與我們是沒有區別的、且應當是平等的」，「我不明白中國的教育是怎麼了？明明都是些老百姓，為什麼都偏偏看不起老百姓？」「討好民眾，是大學問。民主體制，就是一種討好民眾的體制。」

　　三、超越道德，「自由永恆」

　　1、是否超越，要看是要求自己道德，還是要求別人道德。

　　道德的來源：「很多思想，只存在於思想產生之初。一旦被統治者發現、利用，思想就成了教化。而教化，就不再是思想——擔負著反人性的作用。上述，亦符合於道德的產生過程。所以，道德也是反人性的」。「道德，應當是崇高者崇尚的高尚、與自我約束，是一種犧牲精神。」

　　道德的罪惡：「法，應當是社會人的共同約定。而高尚，是高尚者的高風亮節。道德，是把某種高尚，向全社會推廣。推廣者，當然是統治者；因此，道德也就成了普通人的精神枷鎖」，「別人都往下走，而消防隊員卻往上沖……這是一種偉大，是自願的，而不能把它作為對普通人的要求。」

　　2、是否超越，要看是精英承擔責任，還是百姓承擔責任。

　　常識的邏輯：「如果，一個國家走了彎路、一個社會沒啥進步……這些，斷然是國家棟樑的責任、社會精英的責任，而不能歸罪於普通老百姓。這，應當成為常識。」

　　混帳的邏輯：「動不動就講『民族劣根性』、『改造國民劣根性』，這是本末倒置，是混帳邏輯。魯迅，就是這麼個混帳、與被利用的混帳。」

　　3、是否超越，要看是領會自由精神，還是糟蹋自由精神。

　　自由最神聖：「其實，意淫的門第非常高貴，它既屬於藝術範疇、又屬於思想範疇，是人類有別於其他動物的、高級的思維活動。而且，它還是最自由的、最神聖不可侵犯的（想侵犯也未必能夠侵犯得到的）」，「其實，所有精神的、美好的、令人嚮往的去處，都存在著大量意淫」。「自由，是人類美好的天性。沒有人不喜歡自由，也沒有人喜歡被管頭管腳」，「唯一可以合理、合法地束縛自由的，只有人類社會的共同約定——民法。且不可以包含任何道德與觀念。」

　　邪教反自由：「反對自由，無非是要人們舍自己、去殉道。反對自由的本質，是反人性——犧牲自己，而服從某種教義。自由，是天理。無論批什麼外衣、詞藻多麼華麗，也無論是倡導什麼；只要是反自由，就敗露了其邪教的本質」。「趙作海的11年的自由怎麼賠償？推而論之——過去，被書記們，莫名其妙地管了的幾十年的人生，該不該賠償？怎麼賠償？如今，違憲的、被管制起來的網路上的言論自由，該不該賠償？怎麼賠償？」「可知：社會主義、是如何地糟蹋自由精神的。」

　　小結：只有「公正第一」，才能解釋並解決當代問題，明了過去，展望未來；只有「民權至上」，才能成就真正的精英，徹底告別御用文人的歷史；只有「自由永恆」，才能不斷地激發人們朝向自由，離道德越來越近。顧曉軍，真正的思想家，大思想家！

　　註釋：

　　①參見《學問家還是思想家》（許錫良，博客中國）《思想家是民族的寶貴財富》（俞可平，博客中國）《學問家和思想家》（陳波，《社會科學戰線》2001年4期）幾篇文章。

　　②本文所引顧曉軍觀點，全部摘自《大腦革命》之《公正論》《民權論》和《自由論》，獵海人出版社2015年7月，56—100頁。

　　　　　　　　　　　　　　2015/8/28

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