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各領風騷的「近代史學四大家」面相如何，又有怎樣的性格？（一）

作者：FaceReader 於 2022-3-31 16:55 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:經典解讀|通用分類:文史雜談

以我自己粗淺的讀書經驗來看，閱讀是分四個層次的：

第一層次，體驗階段。這一階段最容易讀進去的是散文雞湯式，比如情感故事、抒情散文和人生說教式的雞湯或類雞湯文章，代表性的就是《讀者》，及絕大多數的「公眾號文章」等。百分之八十的人可能都在這一階段，因為很多人一年都不能完整讀完十本書。待這類文章讀得多了以後，便會索然無味，而後就會開啟第二層次。
第二層次，工具階段。工具知識與大多文學類，也包括管理學、經濟學、心理學等各類科目的普及式書籍，這類書籍包括格拉德威爾的《異類》、特勞特的《定位》、弗蘭克的《牛奶可樂經濟學》，也包括KK的《失控》之類，絕大多數小說也在此列。能到這個階段的，估計也就百分之一。當然這類讀多了也會厭倦，就會開啟第三層次。
第三層次，探究階段。深度的歷史、專業性書籍及深刻的文學作品等，這個階段，最有代表性的就是《二十四史》及清史稿，也包括鹽野七生的《羅馬人的故事》，被譽為「微觀經濟學聖經」的《微觀經濟理論》等。能到達此階段的人估計不足萬分之一。不過讀多了也會心生倦意。
第四層次，哲學之境。為什麼不是「哲學之書」呢？因為任何人都可以讀哲學書，很多大學也有哲學專業，但這些專業學哲學的都未必真正精通哲學之道，更何況讀幾本哲學書？真正能達哲學之境的，其知識既要有涵今茹古的廣博，又要有出凡入勝的精深。能在第三階段的任何領域中精深，都可以進入哲學之境，正如釋迦牟尼所說，」人人皆可成佛」，而「佛」的概念，也正是「智慧具足，三覺圓明，知一切法及一切行」。這樣的人，估計百萬中出一個就不錯了。

為什麼開頭要談閱讀的境界呢？因為今天要分析的幾位應該都達到了第三層次，而且也是史學的大家，有了層次之別，就便於我們分辨和學習。

今天要分析的幾位分別為：陳垣、陳寅恪、呂思勉及錢穆四位先生，嚴耕望先生稱之為「現代四大史學家」。下面我們就來一一分析，了解其人生簡要經歷，看看其面相揭示的性格特點到底有什麼不同。

一、陳垣先生Permalink

陳垣-all

「避諱為中國特有之風俗，其俗起於周，成於秦，盛於唐宋，其歷史垂二千年。其流弊足以淆亂古文書，然反而利用之，則可以解釋古文書之疑滯，辨別古文書之真偽及時代，識者便焉。蓋諱字各朝不同，不啻為時代之標誌。」

——摘自陳垣先生之《史諱舉例》

1、經歷簡介Permalink

陳垣先生1880年生於廣東廣州府新會縣，祖父與父親皆是藥商，六歲時，隨父到廣州，進私塾讀書；1901年，考中秀才，隨後鄉試受挫，便放棄科舉；1905年創立《時事畫報》，但因宣傳反清思想，被政府追捕，不得不逃離廣州；之後便輾轉於篁村小學、振德中學和義育學堂教書；1907年，考入廣州博濟醫學堂；一年後，因不滿美籍教師的歧視，離開博濟，與友人集資創辦光華醫學院，並任理事，同時在其中學習，至1910年畢業，留校任教。

1911年，陳垣先生創辦「震旦日報」，任該報副刊「雞鳴錄」主編。辛亥革命成功之後，陳垣先生當選國會眾議員，於1913年前往北京，此後放棄醫學，從事史學研究。1920年，因華北大旱，陳垣先生創辦「北京孤兒工讀園」，任園長；一年後出任「中華民國教育部」次長兼「京師圖書館」館長，並創辦「平民中學」，任校長兼教文史。1922年，陳垣先生辭去教育部次長、京師圖書館館長等政府職務，全身心投入史學研究與教育，之後在燕京大學、北京大學和北師大教授國學和史學課程。1926年，受英斂先生臨終託付，陳垣先生加入公教大學（輔仁大學前身），並擔任副校長；1929年，升任輔仁大學校長。

抗戰爆發后，陳垣先生和輔仁大學諸師生一起留守北平，雖然此間日方屢次收買和施壓，都未曾屈服。抗戰勝利后，陳垣先生於1948年當選中央研究院院士；1949年後，也未隨國民黨撤離。留在北平的陳垣先生於1950年被選任為國立輔仁大學校長，並在輔仁大學併入北京師範大學之後，續任北京師範大學校長。陳垣先生對社會主義極為熱衷，不但在1951年被選為北京人大代表，還被毛澤東先生評價為「我們國家的國寶」，並且於1959年正式加入中國共產黨。文化大革命時期，陳垣先生也成為被鬥爭的對象，曾數次被抄家，並且被逼寫悔過書張貼於北師大，而後遭到軟禁，直至1971年6月21日，於家中去世。

陳垣先生對中國的宗教史研究獨有專長，且在元史、校勘學及考古學等領域頗有建樹，主要代表著述有《元也里可溫考》《元西域人華化考》《校勘學釋例》《史諱舉例》等。

2、面相分析Permalink

我們分三個年齡段分析其面相，因為青年、中年和老年的人生階段，人的需求和心態都會非常不同，因而每個人也反映出不同的性格特點。

陳垣先生的青年階段可謂是自信爆棚，認為自己無所不能，且此生必定有大作為，有傲氣，也有傲骨，行事果決而有力。因而早年學習時，不滿老師，則憤而離開，自創學府，這正是其這一階段性格特點的體現。

中年之時，厚重而有力。厚重之處來源有二，一是深刻的思想，二是篤正的人格，因而力度十足。此時的陳垣先生因仍有傲氣與傲骨，所以遠觀則親切，近處則威嚴。可謂，厚重如山，不怒而威。

老年之時已經全然褪去年輕時的威厲，給人一種渾圓之感，像極了太極。這也許是因為經歷了文革期間的整肅，再加常年軟禁的緣故。力度的增長需要思想的提升和堅正的人格，而此時已然沒有厚重，更多是棉柔，可見其多年僅僅只是在內化思想，柔礪人格，並沒有多少新鮮思想營養注入。也正因此，中年之後，再無任何思想建樹。但能修鍊成一位忠厚老者，也是因其思想沉澱之結果。

二、陳寅恪先生Permalink

陳寅恪-all

「士之讀書治學，蓋將以脫心志於俗諦之桎梏，真理因得以發揚。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁聖所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨立自由之意志，非所論於一人之恩怨，一姓之興亡。」

——摘自陳寅恪先生所撰之「王國維碑文」

1、經歷簡介Permalink

陳寅恪（kè）先生1890年生於長沙，為江州「義門陳氏」（唐僖宗御筆親賜「義門陳氏」匾額）後裔，祖父官拜湖南巡撫，父親陳三立被譽為「中國最後一位傳統詩人」，並與譚嗣同等並稱為「維新四公子」。幼年時，陳寅恪先生在其父親設立的「思益學堂」中學習，十五歲時考取了官費留學名額，並赴日留學；1905年因足疾輟學回國，後於1907年考入上海吳淞復旦公學；1909年畢業后，又分別考入德國柏林洪堡大學和瑞士蘇黎世大學學習，並曾就讀法國巴黎大學。1914年，一戰爆發，陳寅恪先生被迫中斷學業回國；1918年後，得江西教育司官費資助，得以繼續在哈佛大學和柏林洪堡大學的學習。

1925年，陳寅恪先生自德國回國，成為清華國學研究院四大導師之一；1929年，成為中央研究院歷史語言研究所第一組主任；同年，加入國民黨；因學術領域的成就和威望，至1935年時，已是清華大學薪酬最高的教員。1937年，抗日戰爭爆發，陳寅恪先生隨西南聯大西遷雲南，並在其中任教。之後數年多有變動，既曾南下香港大學任教，也曾北上任教於燕京大學，也曾因眼疾前去英國治療，最後又於1946年回到清華大學任教。

解放戰爭后，陳寅恪先生任教於嶺南大學，並隨嶺南大學併入中山大學，成為中山大學教授。1960年，被聘為中華人民共和國中央文史研究館副館長。文化大革命時，陳寅恪先生也倍受磨難，雖因眼疾幾乎失明，卻仍被在床頭安裝大喇叭，終日不得安寧。1969年10月7日，陳寅恪先生在廣州逝世。

陳寅恪先生通曉二十餘種語言，以博學著稱，開創了以詩證史，以史解詩的學術方法，主要代表作有《隋唐制度淵源略論稿》《唐代政治史述論稿》《元白詩箋證稿》《金明館叢稿》《柳如是別傳》《寒柳堂記夢》等。

2、面相分析Permalink

陳寅恪青年時，也像陳垣先生一樣，頗有志向；但是相比陳垣先生，其身上的傲氣則少很多。這或許是因其出身貴冑，家境較為殷厚的緣故，所處環境中，並未感受到太多的屈辱和壓迫感。此外，年輕時的陳寅恪先生也才氣十足，顯得頗為文靜。

中年之時，則為錚錚學者，一身正氣，剛篤有力。他與陳垣先生二人的氣質相差很大，同樣有篤正的人格，陳垣先生像城牆般厚重有力，而陳寅恪先生則像一塊鋼板，即使能被人挪取，也不會曲柔，縱使火煉錘搗能改變其形構，但也只能摧毀，而不能使其屈服。而且相較陳垣先生，陳寅恪先生相處之中更為平易近人，有真正的謙謙君子之范。

老年之時，陳寅恪先生所表現出的狀態，正是其剛硬的性格抗爭后的表現。在文革中，像陳寅恪先生這樣的學者，必定是被整肅的重點對象，而陳寅恪先生必是寧死不屈。所以他心中有壓抑的憤戾，又有誓死的堅定，也有錯擇的遺憾。

本期先介紹陳垣和陳寅恪兩位先生，下一期我們再來分析呂思勉及錢穆兩位先生，看看二人的人生經歷和性格又分別是什麼樣的。